佛教的原貌是清凈光明的，是反求諸己的，是絕對平等無私的。然而，由於欠缺教育的緣故，使社會大眾無法認識其本來面目，而產生種種誤解。又以文化，制度……諸多因素，導致弊端叢生。為讓正法重現，自當深入檢討，痛下針砭。以下所舉，非針對任何特定人士或道場，乃是站在建立正確知見，及振興佛教的立場，剴切陳言，衷心疾呼。1對佛教的誤解——此系針對尚未學佛及學佛不深者，提出觀念的厘清。*神佛不分，中華文化兼容並蓄，對於勸善的宗教皆能廣為接納。流傳至今，凡持香禮拜者，皆誤以為佛教，實則諸多民間信仰之神祗，如：誠隍爺，土地公，三太子，媽祖……，皆被門外漢披上佛教外衣，不知神佛二者，其本質，願力迥異，應當究明。神為六道輪回的眾生，屬於鬼道之有福德者。或以生前對國家、人類貢獻卓著，後代為追思其恩澤，立廟祭祀。或因民智未開，對自然現象無知，遂對山川雷電產生敬畏之心。人們認為神有掌控萬物的生殺大權，主宰吉兇禍福的能耐，卻不知神本身即是世間凡夫，其宗旨不外以勸善為主，並無圓滿縝密之思想體系。拜神尋求的是現世的庇佑、消災，但無法究竟解脫。其他宗教對所認定的神，則肯定其為獨壹無二的，神與人是主仆關系，永遠無法平等。佛則是放下王位、妻兒，尋求真理的修行者，是出世聖人，徹悟宇宙人生真理，證得通達本性的智慧。他主張壹切吉兇禍福，皆由人自招，若不在心地下手，徹底改善自己的思想行為，盲目崇拜無法趨吉避兇，更不能凈化自己的人格。佛以慈悲喜舍，對待壹切眾生，他是壹個指導者，因此佛與人是師生關系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛與人是平等的。*智迷不辯，常有人批判信佛為迷信。何謂迷信？不經審慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，稱為迷信。批判者往往未曾聽經聞法，甚且連[佛]之本意亦無言以對，即主觀認定佛教為迷信，批判者，豈非更為盲從、迷信？何謂智信？凡透過智慧判斷，冷靜觀察，確知為善良美好，能令人解脫者，方去接受、相信，稱為智信。梁啟超常言：“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不認同迷信，甚且鼓勵以理性探索質疑，此種寬容大度，實事求是的態度，便是智信的表征，也是佛教與其他宗教最大的不同。*民俗外道誤為佛教，民間有許多習俗，或外道種種作為，皆非正信佛教，茲列舉如下：*算命看相，以抽簽，蔔卦，紫微鬥數，摸骨……等方式，斷言壹生禍福。此系由於人對自身未來迷惘無措，盼能借此指引方向，佛教則主張，“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。”自己的起心動念，就能決定今後的命運，毋須仰賴算命，應自轉因緣。*地理風水，地理風水於南北極、磁場、地下的水流等有關，是有科學依據，合乎自然的。對未斷惑證真的凡夫，確有影響。但已證阿羅漢果者，則所到之出皆是凈土，此正可為[凡夫境轉心，聖人心轉境]。做最佳住腳。然而，佛教註重的是心法，壹切福田不離方寸，內在的心性遠比外在的地理更重要。*跳神扶乩，此系民間信仰的議式，以靈媒為橋梁，進行種種祈求。此絕非佛教的產物，而是巫術的範疇。*擲杯茭，人無法於神鬼溝通，便依我見自問自答，揣測神意，實則乃是概率問題，並不可信。*燒冥紙，始於漢朝紙商的促銷術，沿襲至今，甚且衍生出紙紮冥具，祈令亡者受用的習俗。佛教主張，若欲做功德，當以亡者之名布施、印經、供養三寶，更能利益亡者。蓋火化冥紙，冥具，僅鬼道受用，然亡者卻未必投胎鬼道。再者，往生錢萬不可燒，以其上印咒文，若火化則視同焚毀經書，罪過不小。*殺生害命以為供品，不知情者，往往以雞鴨魚肉供佛，以示誠意。然則佛教以慈悲為懷，主張眾生平等，尊重壹切有情之生存權。且六道眾生，生生世世互為眷屬，焉知所殺者，非過去生父母骨肉？是以其根本戒規即是——不殺生。*錯誤認知，——消極、悲觀、崇拜偶像，佛教揭開生命的面紗，徹見其本質是苦、空、無常的，對於佛法未深入者，往往依文解義，認定佛教是消極而悲觀的。其實，佛教對造惡消極，對行善度眾，則抱持舍我其誰的態度，十分積極。佛教願拔壹切眾生之苦，因此是慈[悲]觀，而非[悲]哀觀。更有人批駁出家為不孝、逃避責任。殊不知，多元化的社會，需要各種人才。心靈救度的大任，正有賴僧寶來承擔。出家乃大丈夫之事，非將相所能為。出家才是真正大孝，因為出離的是煩惱之家，所做的是紹隆佛種，弘法利生之事。地藏菩薩發願：“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。”這是何等積極！外教徒常批評佛教崇拜偶像，但不知佛教施設佛像，乃是方便契合根器，讓禮拜者見賢思齊，學習佛的精神和行為，並非祈求保佑。就如同國旗、國歌、十字架，皆為精神的表征，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相離相，不離世間，不染著世間，而《金剛經》更是句句破相，何來崇拜偶像之事呢？但得無相，即心即佛。