尼采的思想反映了當時正在形成的壟斷資產階級的要求和願望。他譴責自由資產階級，稱他們為因循守舊、茍且偷生的庸人，認為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，提倡主觀戰鬥精神和對生活的肯定態度，強調進化即是權力意誌實現其自身的過程，人生的目的就在於發揮權力，擴張自我。鼓吹超人哲學，認為“超人”才是歷史的創造者，他有權奴役群眾，而普通人只是“超人”實現自己權力意誌的工具。他反對民主、社會主義和婦女解放運動，甚至譴責醫生拯救病人是壹種犯罪。主張藝術是權力意誌的壹種表現形式，而藝術家就是高度擴張自我、表現自我的人。
但尼采也確乎提出過新的思想。當弗洛伊德正在醞釀他的精神分析學的時候，他吃驚地發現，尼采早已道出了他的基本思想。雅斯貝爾斯、海德格爾和壹切存在主義者都把尼采看作為他們開拓了道路的人。許多西方作者也極受其影響。尼采的學說預示了西方社會進入了價值觀念根本變化的時代，因此，可以說不了解尼采，就不可能了解我們這個世紀的西方哲學思潮、文藝思潮和社會思潮。
1844年 10月15日誕生於普魯士薩克森州（Sachsen）的洛肯鎮（Lutzen）。好幾代的祖父與父親皆為路德教派的牧師。
1849年 5歲 7月30日，父親是腦軟化癥病逝。
1850年 6歲 舉家遷往塞爾河畔的南姆堡（Naumburg）。
1858年 14歲 10月起，在南姆堡近郊普爾塔高等學校讀書。
1864年 20歲 10月，進波昂大學，修習神學與古典文獻學。
1865年 21歲 10月，轉入萊比錫大學。初次獲讀叔本華的著作《意誌與表象的世界》。
1866年 22歲 開始與李契門下厄爾溫?羅德（ErvinRohde）交往。
1867年 23歲 10月，被征召入南姆堡炮兵聯隊。從馬上摔下，胸骨受重傷。
1868年 24歲 4月，因傷退伍。11月8日初識年格納。
1869年 25歲 2月，受聘巴塞爾大學，擔任古典文獻學的額外教授。4月，脫難普魯士國籍，成為瑞士人。5月17日初次訪問琉森（Luzern）近效托裏普森的瓦格納家。5月28日在巴塞爾大學發表就任講演，講題為“荷馬與古典文學”。布克哈特（Jacob Buckchardt）締交。
1870年 26歲 3月，升為正教授。8月，普法戰爭爆發，誌願從軍擔任衛生兵。罹赤痢與白喉。10月退伍，返巴塞爾大學。與神學家奧瓦貝克（Franz Overbeck）開始交往。
1871年 27歲 執筆《悲劇的誕生》。
1872年 28歲 1月，出版《悲劇的誕生》。2月——3月，在巴塞爾大學演講，發表《德國教育設施之前瞻》（歿後作為遺著初次出版）。四月華格納家遷離托裏普森。5月在貝魯特祭劇場的開工典禮上，與華格納重晤。
1873年 29歲 《季節的深思》第壹篇出版。發表《希臘人悲劇時代的哲學》中之部分文字（歿後作為遺稿初次出版）。
1873年 30歲 發表《季節的深思》第二篇、第三篇。初讀法國作家斯湯達爾的小說《紅與黑》，如受電擊。
1875年 31歲 10月，初識音樂家彼德?卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。
1876年 32歲 7月，《季節的深思》第四篇出版。八月，貝魯特劇場演出第壹次祝祭劇。9月，與心理學家保羅?李（RaulRee）締交，病況惡化。因病，巴塞爾大學課程請假休講。冬，與保羅?李及梅森伯格同任於索特林。10月11月在索特林與華格納作最後的晤談。撰寫了《人性，太人性的》最初的備忘錄。
1877年 33歲 9月，回巴塞爾，復於大學授課。
1877年 34歲 與華格納的友誼關系終結。1月3日華格納贈送《帕西法爾》（Rarsifal）壹書。5月《人性，太人性的》第壹篇出版；至華格納最後壹封信，附《人性，太人性的》贈書壹冊。
1879年 35歲 重病。辭去巴塞爾大學教席。《人性，太人性的》第二篇上半部出版。
1880年 36歲 發表《漂泊者及其影子》，後來作為《人性，太人性的》第二篇下半部分出版。春天，初抵日內瓦，10月，在日內瓦過乘冬。
1881年 37歲 1月完成《曙光》，6月出版，7月在西爾斯?馬莉亞過夏，8月，孕育了“永恒之流”的思想。11月27日，在日內瓦初次聆賞比才的《卡門》。
1881年-1882年 執筆《快樂的科學》並於同年出版。
1882年-1888年 對壹切的價值作價值轉換的嘗試。
1882年 38歲 3月，至西西裏旅行。四月開始與羅?落樂美交際。5月，完成《快樂的科學》（Diefroliche Wissenschaft），並出版。11月以後，在拉伯羅過冬。
1883年 39歲 2月，華格納病逝。執筆撰寫《查拉圖斯特拉如是說》第壹部，6月，出版。7月，執筆《查拉圖斯特拉如是說》第二部。12月，在尼斯過冬。
1884年 40歲 1月，在威尼斯，執筆撰寫《查拉圖斯特拉如是說》第三部。8月斯泰因訪尼采。11月起執筆《查拉圖斯特拉如是說》第四部（1885年私家出版），讀杜思妥也夫斯基的小說《罪與罰》，深深感動。
1885年 41歲 執筆《善與惡的超越》。
1886年 42歲 5-6月，在萊比錫與厄爾溫?羅德做最後壹次之晤面。7月，《善與惡的超越》出版。
1886年 43歲 7月，完成《道德的系譜》，11月，私家出版。11月11日，致厄爾溫?羅德最後壹封信。
1888年 44歲 1月，因丹麥文藝史家布蘭斯的介紹始知有齊克果其人。4月，第壹次往在托裏諾（Torio）。布蘭德斯在哥本哈根大學開“德國哲學家弗烈特李希?尼采講座”。5月-8日執筆《華格納事件》，9月出版，《戴奧尼索斯之頌》脫稿。8月-9月撰寫《偶像的黃昏》（1889年出版）。9月，撰寫完反《反基督》，10月-11日撰寫《瞧！這個人》，12月撰寫《尼采對華格納》《心理學家的公文書》，死後收入全集中出版。
1889年 45歲 1月初旬，在托裏諾遭到最後的打擊，患了嚴重的中風。出現精神分裂現象，被送進耶拿大學醫院精神科，母親趕來照顧。
1897年 53歲 復活節，母親病逝。與妹移居威瑪（Weimar），由其妹朝夕看護。
1900年 56歲 8月25日在威瑪咽下最後壹口氣息，8月28日葬於故鄉洛肯鎮。死後的柏拉圖、亞裏斯多德、威賓諾莎、康德、叔本華、黑格爾並列為世界哲學史上不朽的思想家。
尼采語錄
1 自從厭倦於追尋，我已學會壹覓即中；自從壹股逆風襲來，我已能抗禦八面來風，駕舟而行。
2 許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢；若從外溢的酒杯裏豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質量。
3“他沈淪，他跌倒。”妳們壹再嘲笑，須知，他跌倒在高於妳們的上方。他樂極生悲，可他的強光緊接妳們的黑暗。
4 此人往高處走---他應受稱贊！那人總是從高處降臨，他活著，自動舍棄贊美，他是從高處來的人！
5 即使是最有良心的人，良心的譴責面對這樣的情感也是軟弱無力的：“這個或那個東西是違背社會習俗的” 最強者也害怕旁人的冷眼和輕蔑，他是這些人當中受過教育的，而且是為了這些人才接受教育的。他到底怕什麽呢？怕孤立！這個理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我們的群體本性如是說
6 我們為自己創造了壹個適於生活的世界，接受了各種體線面，因與果，動與靜，形式與內涵。若是沒有這些可信之物，則無人能堅持活下去！不過，那些東西並未經過驗證。生活不是論據；生存條件也許原本就有錯誤。
7 哪裏有統治，哪裏就有群眾；哪裏有群眾，哪裏就需要奴性；哪裏有奴性，哪裏就少有獨立的個人；而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。
8 當心！他壹沈思，就立即準備好了壹個謊言。
9 大勝的最大好處，莫過於解除了勝利者對失敗的恐懼感。“我為何不能失敗壹次呢？”他自言自語，“我現在已有足夠的本錢了”
10 他現在窮了，原因並非別人剝奪了他的壹切，而是他拋棄了壹切。緣何如此？---他慣於尋覓。所謂窮人，正是那些對他甘願受窮做了錯誤理解的人。
11 他是思想家，這意味著：他善於簡單的---比事物本身還要簡單---對待事物。
12 要破壞壹件事，最刁鉆的辦法是：故意用歪理為這事辯護。
13 人們視需要為事物發生之因，其實，它往往是事物發生之果。
14 智者問傻子，通往幸福的途徑是什麽？傻子毫不遲疑，就象別人向他打聽去附近那個都市之路似的，答曰“自我欣賞，再就是東遊西蕩。”智者嚷道：“住嘴，妳要求太多拉，自我欣賞就夠拉！”傻子回答說：“沒有壹貫的蔑視，又怎能不斷的欣賞呢？”
15 人要麽永不做夢，要麽夢得有趣；人也必須學會清醒：要麽永不清醒，要麽清醒得有趣。
PS：所以尼采提倡酒神精神。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是出悲劇，我們要有聲有色的演這出悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。而日神精神的潛臺詞就是：就算人生是個夢，我們也要有滋有味的做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。
16“噢，我真貪婪！在這個靈魂裏安住的不是忘我精神，而是貪求壹切的自我，似乎要用許多人幫他觀察和攫取的自我，要挽回壹切的自我，不願失去屬於他的壹切的自我！”
“噢，我貪婪的烈焰喲！我多麽願意獲得再生，變成壹百個人呀！”
誰不能以自身體驗理解這位謂嘆者，誰就無法理解求知者的激情。
PS：蘭波也說過：我願成為任何人。
17 哪裏缺乏意誌，哪裏就急不可待的需要信仰。意誌作為命令的情感，是自主和力量的最重要標誌。
PS：事實上，尼采本人也是不能抵擋無信仰的空虛，所以他後來也說：“我把上帝丟出窗外之後，又努力要讓他經由我生命的後門進來，無神論是壹種苦酒，需要強有力的胃來容納。”當然，也不是說我們需要重歸宗教的懷抱，我們可以信仰自己---如果我們自己有資格讓妳崇拜的話！
18 妳們根本不明白自己經歷之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，從階梯上滾下去了。所幸，妳們因為沈醉反而未受損傷。妳們的肌肉無力，神智不清，便不象我們覺得階梯上的石頭如此之硬！
PS：叔本華說過：智慧越高，痛苦越深！有異曲同工之感。荷爾德林也有類似的詩：歌者的靈魂必得常常承受，這般憂心，不論他是否樂意，而他人卻憂心全無。
19 忠告：妳是否旨在博取聲望？若是，這信條務請記取：自動放棄名譽，要及時！
PS：泰利克斯也說過：“壹個聰明人最難擺脫的名利欲！”豈止是最難擺脫，簡直是無法擺脫！！！
20 伏爾泰！人類！白癡！真理和追求真理有點難辦，如果弄得太人性了---只是為了行善而追求真理，我敢打賭，那將壹無所獲！
21 若不是在通向知識的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知識的魅力便會很小。
PS：知恥近乎勇！唯壹的問題是：這種勇敢是否值得鼓勵
22 鄙薄自己的人，卻因此而作為鄙薄者，尊重自己。
23 要填飽肚子，是人不能那麽容易的把自己看作上帝的原因。
PS：克爾愷郭爾也說過：就算是完人，妳也需要吃玉米！所以，為了生存，我們很多時候不得不向外界妥協
24 與怪獸搏鬥的人要謹防自己因此而變成怪獸。如果妳長時間的盯著深淵，深淵也會盯著妳
----------2部分-------
1 “哪裏有知識之樹，哪裏就有天堂”---最古老和最現代的毒蛇都這樣說。
PS：拜倫也說過：“知識之樹不是生命之樹。”形而上的個人自覺越深會讓人越痛苦，實用型的知識越多越使人受到條條框框的束縛，所以盧梭在他的漫談遐想錄裏說：“我到了晚年才得出了壹個讓人不敢恭維的學問：‘愚昧無知比博學多識更好'。”
2 克服壹種感情的意誌，最終只是另壹種感情或另外若幹種感情的意誌。
3 由感覺產生壹切信任，壹切坦然的心境，壹切真理的證據。
PS：尼采是個非理性主義者，他更註重人非理性的壹面而不只是理性的壹面，所以他的哲學顯得有血有肉，不象黑格爾的那冷冰冰的抽象思維，這正是我喜歡尼采的原因。
4 贊揚比責備有更多的強加於人的成分。
PS：我們可以抵制抗拒別人的責備，但似乎沒人會真心的拒絕別人對他的贊揚。
5 人最終喜愛的是自己的欲望，不是自己想要的東西！
PS：這句至理名言好象並不怎麽廣為人知……
6 其他人的虛榮心只有在和我們的虛榮心相反時，才會令我們反感。
PS：虛榮，是人的“自在之物”……
7 人們不相信聰明人會做蠢事：人的權利竟喪失到了如此地步！
8 較為相同，較為普遍的人，壹向總是占有優勢，較為傑出的，較為高雅的較為獨特的和難於理解的人，則往往孑然獨立；他們常常在孤獨中死於偶然事件，很少能繁衍下去。
9 誰不想看壹個人的高度，而只是睜大眼睛註視此人身上的那些明顯的低處---誰就會由此而將自己暴露無遺。
10 高貴的靈魂，是自己尊敬自己。
11 漫遊的人，妳是誰？我看見妳禹禹獨行，沒有嘲笑，沒有愛，目光深不可測，象壹個線棰那樣濕漉漉的，顯得悲傷不已。剛剛探測過每壹深度，從水中 拉上來，壹幅不滿足的樣子---它在水下要尋找什麽？胸中從不嘆息，雙唇掩蓋著厭惡之情，壹只手只是在緩緩握緊：妳是誰？妳做了些什麽？妳在這裏休息壹下 吧！此處熱情款待每壹個人---恢復恢復精神吧！妳到底是誰，眼下什麽會使妳高興？什麽會使 妳恢復精神？說出來，只要我有，我就給妳！“使我恢復精神？使我恢復精神？哎，妳真是多管閑事，妳說的夠多的了！可還是給我吧，求求妳~~~”給妳什麽？ 什麽？快說出來！“另壹個面具！第二個面具”
PS：現在的我，也需要面具了……
12 “這兒自由眺望，精神無比昂揚”。可是還有壹種與此相反的人，這種人也處於壹定的高度之上，也展現了自己的前景。---可卻兩眼往下看。
13 每壹位深刻的思想家較為害怕的是被人理解，而不是被誤解，後者可能會傷害他的虛榮心；但前者會傷害他的心靈，他的同情心，他的心靈總是說：“妳怎麽也和我受過同樣的苦？”
14 人與人之間是應當保持壹定距離的，這是每個人的“自我”的必要的生存空間。壹個缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重別人的“自我”需要生存空間。妳剛好要獨自體驗和思索壹下妳的痛苦，妳的門敲響了，那班同情者絡繹不絕的到來，把妳連同妳的痛苦淹沒在同情的吵鬧聲之中！
15 妳們尊敬我，可妳們尊敬的人某壹天倒下了那又將如何呢？當心啊，別讓壹根雕像柱把妳們壓死。
PS：人是壹種應該被超越的東西……
16 我們越是接近事物的起源，事物對於我們就越是變得興味索然。
17 壹些人統治是由於他們願意統治；另壹些人統治是因為他們不願意被人統治---對於他們來說，統治不過是兩害中之輕者。
18 我走在命運為我規定的路上/雖然我並不願意走在這條路上/但是我除了滿腔悲憤的走在這條路上/別無選擇
PS：尼采雖然提倡“超人”和“強力意誌”，事實上他也知道自己在用“精神勝利法”而已。尼采真的很矛盾，可正是他的矛盾才構成了他的豐富性！實際上，任何壹個對人生和生命真正看透的人，不論他以何種方式對待人生，他骨子裏都是個悲觀主義者！
19 孤獨生活的另壹個理由。 甲：“現在妳打算回到妳的荒漠” 乙：“我不是壹個快成急就的思想者；我必須長時間的等待我自己---水總是遲遲不肯從我的自我之泉噴湧而出，我經常焦渴得失去了耐心。我所以隱退到孤獨之 中，就是為了使我不至於不得不從公用的水槽飲水。當我生活在人群中時，我的生活恰如他們的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他們中間生活過壹段時間 以後，我總是覺得，似乎所有人都在設法使我離開我自己，奪走我的靈魂---我對所有人都感到憤怒，並且恐懼他們。因此，我必須走進沙漠，以便恢復正常。”
20 充耳不聞的智慧。---如果我們整天滿耳朵都是別人對我們的議論，如果我們甚至去推測別人心裏對於我們的想法，那麽，即使最堅強的人也將不能幸免於難！因 為其他人，只有在他們強於我們的情況下，才能容許我們在他們身邊生活；如果我們超過了他們，如果我們哪怕僅僅是想要超過他們，他們就會不能容忍我們！總 之，讓我們以壹種難得糊塗的精神和他們相處，對於他們關於我們的所有議論，贊揚，譴責，希望和期待都充耳不聞，連想也不去想。
21 贊美使壹些人變得謙遜，使另壹些人變得無禮。
22 千萬不要忘記。我們飛翔得越高，我們在那些不能飛翔的人眼中的形象越是渺小。
23 致孤獨者。 如果我們在我們壹個人獨處時不能像我們在大庭廣眾之下時那樣尊重別人的榮譽，那我們就算不上正人君子。
24 生活是我們的靈丹妙藥。---如果我們像思想家那樣，每天處在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜夢中也被它們推動著，那麽，我們就會渴望投入生活，以便得到寧靜和休息，而其他人正好相反，希望離開生活進入沈思，以便得到休息。
PS：長久以來，我已經習慣成為生活的旁觀者，而不是參與者，使我喪失了激情，所以，我是時候投入到生活中去了
25 沒有根據的根據。 妳討厭他並且為這種討厭提出了壹大堆根據--但我只相信妳的討厭，而不相信妳的根據！由於在妳自己面前以及在我面前把那些本能使然的行為說成是理性思考的結果，妳提高了妳在妳自己心目中的位置。
26 成為道德的行動本身不是道德的。 使人們服從道德的原因是各種各樣的：奴性，虛榮，自私，陰郁的熱情，聽天由命或孤註壹擲。服從道德，恰如服從壹位君主，本身並無道德可言。
----------3部分-------
1 上帝死了
PS：前段時間看見壹個教會的廣告，畫面全黑，只有4個字：尼采死了……
2 超人即是海洋，妳們的偉大輕蔑會在海中沈沒。
3 人是壹根繩索，連接在動物與超人之間---繩索懸於深淵上方。
4 人之所以偉大，是因為他是壹座橋梁，而非目的。
PS：人生沒有目的，只有過程，所謂的終極目的是虛無的
5 人人需求同壹，人人都是壹個樣，誰若感覺不同，誰就進瘋人院。
PS：誰有自己的個性，誰就明白這句話
6 我的靈魂平靜而明亮，宛若清晨的群山。可是他們認為，我冷酷，是開著可怕玩笑的嘲諷者。
7 人的生存是可怕的，且總無意義：壹個搞惡作劇的人可能成為它的厄運。我要向人們講授生存的意義，這意義就是超人，是烏雲裏的閃電。
8 對於強大的，有負載能力的精神而言，存在著許多沈重之物。這精神包含壹種令人肅然起敬的東西：它的強大要求負載沈重，甚至最沈重之物。
9 有負載能力的精神要馱載這壹切最沈重之物，猶如滿載重物而匆匆走向荒原的駱駝。精神也正是這樣匆匆走進荒原。然而，在寂寥的荒原中發生了第二次變形：精神變成了獅子，它要為自己奪得自由，做自己沙漠的主人。
10 不要再把頭埋進天堂這類東西的沙灘裏，而要使頭自由，使這顆塵世頭顱為塵世創造意義！
11 我學習過走路，從此我讓自己奔跑；我學習過飛翔，從此我能就地飛走，而不願首先被推送。我現在輕松自如，我現在飛翔，俯視下方，現在有個神明在我內心舞蹈。
12 人的情況和樹相同。它愈想開向高處和明亮處，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗處，向深處---向惡
13 當我到達高處，便發覺自己總是孤獨。無人同我說話，孤寂的嚴冬令我發抖。我在高處究竟意欲何為？
14 即使妳對他們溫柔敦厚，但他們仍舊是覺得受到妳的蔑視。他們以隱秘的傷害行為報答妳的善舉。妳無言的驕傲總與他們的口味不合；倘若妳某次謙虛到虛榮的地步，他們就喜不自勝了。
15 總有壹天孤寂將會使妳厭倦，妳的驕傲將會扭曲，妳的勇氣將會咬牙切齒。有朝壹日妳會吶喊：“我孤獨！”
16 有些人之所以離群索居就是為了躲避流氓：他實在不願與流氓***飲井水，***享水果和火。有些人走進荒漠，與猛獸同受幹渴之苦，就是不願與骯臟的的趕駱駝者***坐在水槽邊。
17 誰被民眾仇恨呢？---如同壹條被眾狗仇恨的狼呢？是奔放不羈的天才，是桎梏的死敵，是拒不頂禮膜拜並悠遊於林泉的高士。
18 我內心深處只愛生命---而且，說真的，我恨它之時也是最愛它之時！
19 妳們意欲高升，所以仰視高處，我既已高升，故做俯瞰。妳們當中有誰既會大笑又已高升了呢？
20 攀登最高峰的人取笑壹切悲劇和悲傷，嚴肅的態度。
21 所有的人都沒有我這樣的耳朵，在這樣的地方，我說話又有何用！我來這裏為時過早。
PS：尼采確實是他時代的先行者，這話雖狂卻也是事實。
22 噢，孤寂呀，妳是我的故鄉！我在野蠻的他鄉過野蠻的生活委實太久，所以向妳回歸時不可能沒有眼淚！
23 誰明知恐懼而制服恐懼，誰看見深淵而傲然面對，誰就有決心。誰用鷹眼註視深淵，用鷹爪摳住懸崖，誰就有勇氣。
24 更高級的人呀，妳們最大的壞處莫過於不學習舞蹈，人必須跳舞---超越妳們自己而跳舞！妳們的失敗，這又算得了什麽呢！可能會成功的事多著呢！因此妳們要學會自嘲！高舉妳們的人，優秀的舞蹈家啊，高些，再高些！也別忘記大聲朗笑！
25 誰的思想過於豐富，誰就寧願把自己變愚。
26 在這兒，我最大的痛苦是孤獨……這種孤獨歸因於個人無法與世界達成公識
27 在孤獨中，壹切都可以獲得---除了精神正常。
28 對財富的喜愛，以及對於知識的喜愛，是推動地球的兩種力量，其中壹種力量增加了，另壹種力量勢必減弱。
29 我的智慧終於被解除了魔力，我所知道的事情比哈姆雷特少，比蘇格拉底少，比壹無所有少！這是最終的真理：並沒有真理，只有垂死的靈魂痛苦的垂吊在“十字架”上……
30 如果我們老是尋根究底，那麽我們就會走向毀滅。
31 大無畏的思想家最能體驗無比慘痛的悲劇；他們之所以尊重生活，是因為生活是他們最大的對手……
32 當心性靈：性靈會使我們極其孤獨，孤獨意味著毫無義務感與沒有約束發；性靈會敗壞我們的性格……
33 不要將完全沒有信仰能力的無信仰和再也不能相信某種世界觀的無信仰混為壹談。後壹種情形壹般來說是壹種新的信仰的前兆。
34 藝術是什麽？是賣淫。
35 自我崇拜是達到性格之詩意和諧的壹種手段。我們應該協調性格與能力，保持和增強我們的壹切，方法就是崇拜。
36 斯多葛主義只有壹件聖事，那就是自殺……
PS：雖然尼采後來起而反對叔本華，但事實上，他骨子裏還是悲觀主義的，他說過：“我對自己的未來很有信心，壹直到我記起叔本華---每天早晨我都與他決裂，每天黃昏又與他和好。” 他也說過：“世間唯壹值得提倡的就是徹底的，行動上的虛無主義。”
37 平庸是壹幅自負精神能忍受的幸福的假面具，因為，它不讓大多數的人，即平庸者去想到偽裝：他進行偽裝正是為了平庸者的緣故---為不觸怒他們，是的，常常出自同情和友善。
38 天生的精神貴族是不太勤奮的。
PS：閑散是天才的理想，懶惰是浪漫主義者的美德。所以，我並不否認尼采這句話的正確性，剩下的問題是：這種人適合在當今社會生存嗎？