《莊子·至樂》原文
莊子的妻子死了，惠子就吊著，莊子在鼓盆裏唱。惠子說:“大兒子和睦相處，白頭偕老就夠了。死而不哭也不錯。用鼓和鍋唱歌也很棒！”莊子曰:“不然。審其始無生，非徒無生，非徒無生，非徒無生。在莽與突之間，化為氣，氣化為形，化為生，現在又化為死，春夏秋冬都是如此。人躺在巨大的房間裏，我抱著它哭，以為自己活不下去了，就停下來了。”
白話翻譯
莊子的妻子死的時候，莊子沒有哭，而是唱。惠子不這麽認為。莊子說:“我的妻子，從它來看，起初並沒有生命。不僅沒有生命，也沒有身體。不僅沒有身體，也沒有身體產生的氣候跡象。在混亂和困惑中，逐漸導致了產生形體的氣候標誌，然後就有了形體，然後就有了生命，然後就有了現在的死亡。生與死，就像春夏秋冬的交替運行。我壹想，我老婆不是我老婆。她不僅不是我的妻子，而且我也不擁有自己。現在老婆死了，她又悄悄回到了最初的混亂迷茫的狀態，躺在世間萬物的大房子裏，像秋天離開冬天，等待春天再來。但我在她身後痛哭。我以為我不懂道理，就不哭了。”
生死如來又去，就像春夏秋冬四季的更替。生非所得，死非所失。生並不比死更有意義。相反，死比生更容易回歸萬物，更新和再造，所以更接近道，更受道的任意委托。無為而為之，生為主心骨，死為尾巴，生死為壹，正所謂“生死為壹”。生死如往返，死則歸萬物，這是道的大用。這叫“視死如歸”。生命和宇宙萬物壹樣，是靜止不變的，時移時移，循環生化不休，生老病死，入道出道。這就叫“天地與我共存，萬物與我為壹”。
出自《莊子·至樂》，原文為“然，始未生；非徒無命，但這是無形的；它是無形的，但它是沒有生命的。”
郎的《莊子·學案》總結說，當時的官員和名人很多，如魏、、、阮籍、嵇康、湘繡、郭襄、晉、王彥、、虞書、郁亮、桓石秀、司馬標、崔偉等。這不是壹個小清單，但也不是全部。社會各界學莊之風蔚為壯觀。據呂思勉先生說，它直到隋朝才停止。“皇帝、貴族、大臣、武夫、儒生、文人、藝術家、女人無所不能。余風再次流向北方。入隋是休。”玄學在東晉以後更加盛行，名士都喜愛道教。索攻，《晉書》說他“不與當世交流，或獨笑，或嘆泣，或問不言”，所以索攻被謚號為玄駒；《晉書》中的宋憲，據說是“絕少遠，慎靜不與世接觸，隱居在酒泉南山”，被視為玄妙；然而，李國，”...藏於松谷，鑿石而生，以輕身侍奉白石”，而李國似乎是個道士。更有道家隱士風範的是譚騰，《晉書·列傳》說:“養壹個孝子，除壹個大夫，屬天下之亂，去官歸家。.....為孫嘆息:生於亂世，可以窮，但可以避。散家財五十萬，贈宗親，柴門灌園，改編琴書。張貴被任命為官司馬，滕說，門壹開，就能開！實言。”妳可以拋棄財富和名譽來保護自己。他們死後都被打上了道家的名號，如玄駒、徐玄等，他們的思想也應該有道家玄學的傾向。即使從有限的可用材料中，我們也能看到壹些痕跡。比如宋憲在拒絕張佐簽他為太子老師的時候，他去了日本:“我生於黨外，心向往太谷，生而不喜，死而不悲……”完全是莊子的口氣。值得壹提的是趙的國王，在《晉書》中說他“有點好學，慷慨大方，氣質佳，通經通史。而龍，頗有武功，背誦孫吳兵法。”但傳中所載李玄生《敘誌賦》的前幾句是:“涉空以驅，乘此無中有，形而上而邢弢，承精靈之鬼符。”這裏提到的有“絕對空”、“本體”、“軒轅”等玄學、道家術語。這位生於隴西而成了嵇的將軍也受到了的影響。
這句話是為了讓大眾知道金庸小說《倚天屠龍記》中何時推明教教義:“燒我樹樁，烈火熊熊。生亦何歡，何苦死？為了善惡，唯有光明是理，喜怒哀樂皆歸於塵土。可憐我吧，有許多煩惱，可憐我吧，有許多煩惱。”