引言導讀： 鄭王王世充聲名狼藉，連自己的臣民都對他憤恨不已，但是他在降唐後卻保住了壹條命，李淵特旨將他免死流放。夏王竇德建跟王世充正好相反，他素來以仁義行事，可就是這麽壹位仁君，卻在被俘後被李唐身送東市、斬首示眾。
這兩位梟雄的結局還真是應了“好人不長命，壞人活千年”的古語，素來以仁義治天下的李唐為什麽會如此處理這二位呢？
公元620年，大唐已經基本肅清了其他割據壹方的梟雄，唯壹能與李唐抗衡的也只有王世充和竇建德了。
同年7月，唐軍在秦王李世民的統帥下，出關與王世充逐鹿中原。此時的唐軍實力雄厚，兵強馬壯，雖然王世充部稍稍弱勢，但是在自己的地盤內作戰，又早有準備，本該有壹場曠日持久的拉鋸戰，可是壹開戰，鄭王王世充就傻眼了。
由於鄭王平日裏橫征暴斂，剛愎自用對自己的部下很不好，惹得臣民們對他早已經是怨聲載道。
與唐軍剛壹交戰，局勢就迅速惡化，各地守將紛紛不戰而潰，爭先恐後地都投降了唐軍。僅僅兩個月時間，鄭國就只剩下洛陽這最後壹座孤城了。
萬般無奈之下，他只得向河北的竇建德求救。夏王竇建德與王世充本來是相互爭鬥的宿敵，可是竇建德十分清楚唇亡齒寒的道理，於是在公元621年2月，親自領軍援助鄭王。
在與唐軍對峙初期，李世民命副帥李元吉據守洛陽城外，防備王世充狗急跳墻，而自己親率鐵騎阻擾竇建德的援助。唐軍利用自身鐵騎的優勢，多次襲擾竇軍，夏王損失慘重。
在此不利的情況下，竇建德的幕僚淩敬提出：“應當避開唐軍的鋒芒，過黃河奪取河東之地，此乃圍魏救趙的上策”。要說這個計策實在是高，既可以趁機擴充自己的地盤，又可以降低自己的損失，也能達到迫使唐軍回援，解鄭王被圍之困。連夏王的妻子曹氏都勸竇建德采納這個建議，可是竇建德卻義正言辭地說道：“鄭王危在旦夕，既然答應了援助，怎麽能自食其言，讓天下人恥笑呢”。於是全軍向虎牢關進發，準備與唐軍決壹死戰。
竇軍雖然有數十萬之眾，但行動緩慢，唐軍正是利用了這壹弱點，派出鐵騎左右偷襲，最終在牛口渚活捉了夏王竇建德。
主帥成了俘虜，竇軍瞬間土崩瓦解，王世充壹看救援無望，也只能出城投降了，唐軍將二人押赴長安。
竇建德和王世充都是隋末比較出名的梟雄，如今戰敗，李淵如何處置他們成了天下熱議的話題。
關於這二人，天下人對他們的品行為人有著截然不同的評價。
夏王竇建德素來以仁義行事，這壹點頗像三國時期的劉備。他之所以能雄踞河北，也正是因為他的仁義。
《舊唐書》記載“ 少時,頗以然諾為事。 嘗 有鄉人喪親,家貧無以葬, 時建德耕於田中,聞而嘆息,遽輟耕牛,往給喪事,由是大為鄉黨所稱”。
起兵後，由於竇建德待士卒如兄弟，常常同甘***苦，所得財物也盡數分給士兵，所以竇建德靠著他的仁義是迅速壯大，爭相投奔他的人是越來越多，不到幾年時間就從壹個底層的農民縱身壹躍，成了稱霸壹方的諸侯。
在河北地區，竇建德被百姓稱為“義王”，竇建德落敗後，他的余恩仍舊留存在百姓心中，並為其建廟，世代供奉。
而王世充卻剛好與竇建德相反，不論是哪本史料，對他的記載都不好。史料記載，王世充其人“好猜忌，信讒言”。早期的瓦崗五虎將曾投奔王世充，但都因為王世充的“小人行徑”而紛紛“背叛”。
總得來說，王世充是個弒主求榮十足的小人，竇建德則是百姓心中的好義王。
但是李淵最後將義王竇建德處死，卻放了小人王世充壹條生路，這究竟是為什麽呢？
這得說說李淵的考慮了。
竇建德在河北地區名望極高，如果不殺了他，難保還會有人依附他。而王世充則不然，他在兵敗前已經是眾叛親離，就算放了他，對大唐也不會有威脅。果不出李淵所料，雖然王世充勉強保了條小命，但在流配途中就被他自己的仇家給殺了。
李淵斬殺竇德建後，河北百姓仍然感念竇建德的仁義，在河北為他建起了“竇王廟”世代供奉。
而大唐想要的斬草除根目的也沒有達到，雖然竇建德已死，河北百姓也從來沒有真正臣服大唐。不久竇建德的舊部劉黑闥就嘯聚了數萬之眾，繼續與唐軍抗衡。
從竇建德和王世充的不同人生可以看出，這世界無所謂小人與仁君，只是不同環境下的不同需要罷了。
竇建德靠著仁義起家，最終也死在了仁義上，可謂成也於斯敗也於斯；而王世充則靠著自己的小人行徑暫時保住了壹條命，但總歸作惡太多，最終也沒落得好下場。
竇建德雖死，但他給世人留下了好印象，這才是李淵所害怕的。為了徹底斬草除根，李淵做了壹回“小人”，可也難改河北之地繼續“反叛”的結果。
由此可見，“仁義”倒是很可怕的東西，它既能保人命也能要人命。