既然談武俠或者武俠小說，怎麽能不談梁羽生呢？梁羽生、金庸、古龍、文瑞安是中國武俠小說的四大宗師。
俠義的俠客帶著凜冽的春風
頗有武功天賦的梁羽生先生，在外漂泊37年，從未回過家。讓我們壹起來回顧壹下梁羽生先生的《獨孤求全》，走進他的武俠世界。
梁羽生，廣西蒙山縣人，原名陳。根據我的筆名，這個“梁”來源於南北朝時的“梁”姓，當時人才輩出。這個名字與朋友們送的詩有關。
梁羽生出生在當地壹個地主家庭，在壹個相對富裕的家庭，他也接觸到了古詩詞。聰明的梁羽生熟讀古詩詞，會作詞，擅長對聯。
在他準備高考的時候，情況發生了變化，他不得不暫時回家，後來避難到了蒙山，在那裏他遇到了幾個投靠他的廣東秀才，周建是老師。
1945年，蒙山未能抵擋住日軍的入侵。梁玉生、他的家人和老師簡有文壹路逃到六排山和韓鵬村避難。同年，日軍撤退，大家都回家了。
後來考上嶺南大學，擔任報社總編輯。遠在千裏之外的梁羽生得知父親被誣告，準備動身去營救父親。在路上，他遇到壹個朋友，勸他回去。之後，他37年沒回過家。
梁羽生的武俠世界
1954年，梁羽生的第壹部武俠小說《龍虎鬥京華》出版，同年出版。梁羽生曾這樣向人們描述他對武俠小說的理解。武俠小說目前應該是“俠義”二字，即沒有俠義就沒有武俠，也不需要有俠義的武俠。
為什麽這麽說？不得不提的是，梁羽生先生是新武俠小說的鼻祖。
與當時守舊派武俠小說中人物復仇、嗜血的本性相反，他開始專註於小說中人物捍衛正義和尊嚴、熱愛人民的思想。
梁羽生先生曾以童碩之的筆名發表過對金庸和梁羽生的評論，在評論中他從武俠小說背後的文化氣質分析了他們之間的差異。
他指出，如果說金庸深受西方文藝的影響，那麽梁羽生則更多地受到中國傳統文化的影響，比如梁羽生先生所熟悉的古文、詩歌、歷史等。
而且我們也可以看到，梁羽生小說中的俠客都是以俠義為第壹位的，他們與中國古代的俠客也有壹些相似之處。梁羽生超脫於中國傳統文化，塑造了符合當時人們審美的俠義文化。
但梁羽生公正睿智的性格，使得他對武俠小說的理解相對平和淡然。
曾經壹度甚囂塵上的“武俠熱”被梁羽生先生潑了壹盆冷水。這為我們全面了解梁羽生先生的內心世界提供了壹些線索。
小說中的人物與小說外的梁羽生
梁羽生先生至今仍為人們所熟知的作品有《流浪俠影》，其中張丹峰壹代俠客既有儒生的儒雅風度和行為風格，又有樂在江湖的灑脫精神。
站在塞北中原，他把自己的經濟才能和絕世武功變成了心中的“俠義”。張丹峰不僅在書中馳騁自己的軍事文化才能，在小說之外也讓壹代又壹代中華兒女心潮澎湃。
《白發魔女傳》也是壹部家喻戶曉的小說。卓壹航和連霓裳的愛情悲劇，真的讓人重新思考愛情中的信任和偏執。
根據梁羽生先生自己對如何寫好武俠小說的描述，想要寫好武俠小說，需要有壹定的文化背景，對歷史、宗教、民俗、地理都要有所了解。而且需要有相當的藝術手段和中國古代技藝；在此基礎上，我理解了中國武術的三招兩式；想要最後成功，離不開編劇的正確態度。
這些我們在梁羽生身上都能看到，而梁羽生塑造的眾多武俠人物心中的“俠義”可能就是他自己心中的“俠義”！
漂泊37年，梁羽生是如何偶然回家的？
上世紀80年代末，梁羽生故裏的蒙山政府上書邀請梁羽生先生去他的家鄉看看。在梁羽生給政府的回信中，他表明自己還有壹個心願，就是希望死去的父親能得到蒙山政府的平反，報壹箭之仇。
梁羽生的願望實現後，回老家探親。這壹次，時隔37年，他已經63歲了。梁玉生回到家鄉受到家鄉人民的熱烈歡迎，廣西人民把梁玉生視為廣西人民的驕傲。
經梁羽生先生同意，蒙山縣市政府在今天的蒙山縣修建了“梁羽生公園”。
壹個俠義的傳說
1994年，梁羽生70歲時，在悉尼參加“中國武俠小說學術研討會”，發表“中國武俠與俠義”的演講。在這次演講中，梁羽生說“真正為武俠小說做出巨大貢獻的，是我們的嘉賓金庸先生”。
此時，梁玉生已經患有膀胱癌，此後不久病情復發。
1995梁羽生，71歲，悉尼圖書館武俠小說講座。同年參加在北京舉辦的首屆武俠文學研討會，與金庸壹起獲得“金劍獎”，創作了30余部武俠名著。
回顧梁羽生先生的壹生，我說不出小說和非小說的區別。每壹個被他點綴過的人物，都變得栩栩如生，觸手可及。
梁羽生先生理解“江湖俠義”，我們理解梁羽生。
他帶我們進入了武俠的世界，或怒或蠢，或對或惡。受人物影響，我們仿佛戴上了能打開新世界的魔法眼鏡。
當梁羽生先生離開我們的時候，他塑造的人物將與他的鮮血同在。
“同齡的同事都是大祖師爺，也都是狂、俠、好朋友。”
在金庸寫給梁羽生的挽聯裏，我們看到了金庸心中的梁羽生。傳奇雖已終結，但騎士精神將永存。文本之外的正派，文本之內的俠義，將是我們理解中國武俠小說的瑰寶。