在這方面，可能有失偏頗。但是，如果有東西卡在喉嚨裏，就不能很快吐出來。
《紅高粱》有沒有壹種“精神”——紅高粱，紅色的精神，紅色的火焰，紅色的血液，紅色的婚禮，紅色的世界...充滿感官刺激，愚蠢的哲學貧困，壹群不懂電影是什麽的粗魯男人，只是賣民俗，賣鄉風。
文學作品的精神拋棄了現實批判，背離了人性的浸潤。
《紅高粱》用了第壹人稱“我”來迷惑中國觀眾。“我爺爺”是土匪，但他抗日搶新娘。他也喜歡在高粱地裏幹女人...這些亂七八糟的東西間接影射了中國抗日武裝是土匪，素質很差。土匪做了什麽？搶房子搶房子搶女人都是惡。有了這個“倡議”，紅高粱與老人不謀而合。西方敵對勢力壹看，喜出望外，和《蛆蟲》有差距，於是趕緊給電影《紅高粱》頒獎。莫言向紅高粱扔石頭問路，名利雙收。他後來的代表作《乳房和臀部》更是大膽。他甚至稱贊侵華日軍素質高，對中國是“秋無罪”。日本軍醫還幫助中國接生分娩中的孕婦。日軍很尊重漂亮的“地主女兒”，但抗日遊擊隊的領導人深夜潛入地主的閨房，強奸了地主的女兒...這是諾貝爾文學獎。
莫言有壹張廚師的臉，他確實是壹個好廚師。他以出軌、強奸、濫交、酗酒、搶劫、殺人、盜竊、毒品、惡趣味以及各種容易引起人們感官刺激的惡習為原料，精心烹制，端上中國社會的餐盤，讓中外美食家樂此不疲。他是壹個成功的廚師。
我從莫言那裏了解到，作家中有敗類，有漢奸，文化界需要整頓，應該有隱藏的文化漢奸，像莫言、方方這樣的敗類！
壹個國家，壹個民族。它必須強大，凝聚成壹股力量，否則就會被欺負。被入侵。國家的凝聚力。我們必須走民主文明發展的道路。得到最廣大人民的認同和支持，立於不敗之地。
我只能說:非常抱歉。
我沒看過莫言的小說《紅高粱》。即使是影視作品，我也只是斷斷續續看過壹點片段。
所以，僅憑腦子裏那壹點點殘留的記憶，就做出這樣的評價，是不公平的。
但是，我還是想“壹吐為快”。
作為文藝之類的東西，理應為人民服務。因此，它有責任或義務向人們展示崇高美好的人性或事物，與人類共* * *聲！給社會和人民以光明、美好和精神慰藉！
但它不是休閑娛樂。
而且我好像感覺不到因素。
其中，壹些帶有“血性”和好奇心的片段或畫面，讓人感到不安、壓抑、厭惡和可怕！
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莫言教了妳以下幾點:
第壹，教會大家自私，做壹個精致的利己主義者。
千萬不要去給集體打工。集體收完了，集體的東西還得回家收拾。妳以為別人餓嗎？不要把自己餓死。這是人之常情，懂嗎？
第二，每個人都要學會升華仇恨。
不要討厭守夜人，那只是表面的。痛恨守望者背後的國家和社會制度，深刻。君子報仇十年不晚，小人懷恨幾世，至少是壹輩子。反復的罵叫反思。
第三，尊嚴，人格，民族尊嚴不重要。
自私是好的。如果妳又餓又窮，妳可以毫無尊嚴地去偷去搶。這並不可恥。這不是偷搶，是挑。這叫人性。當壹個人的生命受到威脅的時候，除了自己的生命，什麽都不想得到，這叫人之常情。打仗的時候，遇到危險就投降最重要，背叛國家和民族，保命第壹。沒有人可以指責道德綁架，也不要勸別人善良，不要苦了別人。這叫尊重人性。
第四，先個人，後集體，再國家。
我是最重要的，妳拿我的飯給集體，不行；我不能支持國家公共基礎設施。我不能把我的錢用於公共水利和公共交通建設。那是國家的事情，不是我的。不可能支持國家工業建設，也不可能支持軍工優先發展。因為我沒吃飽。我關心什麽國防？這是妳的事。被外國侵略？如果妳餓的話，離這裏很遠！侵犯我的個人利益是不行的！我對這個人不滿意。我從哪裏來？國家是由像我這樣的個體組成的，對嗎？逼我給？那是不人道的道德綁架。我會離開這個團體，我會罵妳，我會去西方舞臺向外國人抱怨。總得有個說話的地方。
第五，要學會面面俱到。
比如看壹個大英博物館，莫言壹頭紮進大英博物館的馬桶裏，拿著顯微鏡四處張望，然後寫下他所看到的:黑暗、潮濕、惡臭、充滿細菌、汙穢、腐朽、不人道、憐憫。向全世界大聲宣告:我看到的是真的，我說的是真的。這是大英博物館的真實面貌。我只看到了那個叫他媽的麥芒的人和那個沒有主人的手機，卻沒有看到同時為祖國努力的鄧稼先、袁隆平、王進喜、鐘南山。讓別人去做吧。我只批評。沒有批評的表揚是沒有價值的。誰批評我偏激，誰就是網絡暴徒，是水槍，是懦夫，不敢面對過去慘痛的事實，沒有人性，不懂得反省。我可以批評妳們這些噴子沒有權利批評我，因為我是壹個有很高內涵和素質的作家，我高人壹等！不要不滿，為什麽不給我看看西方文學獎？別說我是雙標，這是我家的，遺傳自我父親，壹個瑞典神父。不信，妳看我爸給我頒獎，我沒給妳！什麽？妳說芳芳也發了？她是我的姐姐，同父異母的哥哥，她爸爸是英國牧師，哈哈，妳拿去吧！
不愛看《紅高粱》之類的書，斷斷續續看了十集以上的《紅高粱》系列，都提不起興趣，更談不上理解精神。作者用低俗淫穢的情節把人引入歧途，走向犯罪。這樣的作品最好不要看。
這個問題很多回答都說《紅高粱》沒有精神，但我覺得精神還是有的。這就是抗日戰爭時期人民、民族自發產生的愛國主義精神。抗戰時期，土匪也深明抗日之義，《金陵十三釵》中的煙花少女也挺身而出救國。這是“典型環境中的典型人物”，這是社會矛盾全部轉化為抗日愛國的時代精神。
原著小說《紅高粱》在人物塑造、主題的復雜程度、生活畫面的想象、電影的表演和視覺藝術等方面都優於改編電影，電視劇的容量大於電影。
莫言的《紅高粱》和他在山東高密老家的故事，構成了“紅高粱家族系列小說”，篇幅長、容量大、人物譜系化、題材多樣、藝術豐富，這是影視很難包容、改編和表現的。
要看《紅高粱》的門道，關鍵是要把握《我爺爺》《我奶奶》的愛情審美，以及最後結局的升華，表現出抗日戰爭時期來自人民、民族、自發的愛國主義精神。
《高粱》是以兒童視角講述“我爺爺”余占鰲和“我奶奶”九兒的愛情和抗戰。
“我爺爺”和“我奶奶”的愛情、婚姻、抗日故事，屬於先搶後騙、顛倒結婚、最後殉道升華的愛情模式。這是壹個特定時代的故事。
是的，“我奶奶”壹開始被迫嫁給了壹個開啤酒廠的老麻風病人，被土匪綁架了。當年載著九兒出嫁的轎夫“我爺爺”義憤填膺，壹路跳上轎子，憐惜並暗戀“我奶奶”。後來“我爺爺”抓住壹個“我奶奶”回娘家的機會，壹個個來到“強者”身邊，把九兒搶走，擡到壹大片高粱地裏的深處。“我奶奶”沒有反抗，好像是自願的，甚至還睡在了“我爺爺”踩出來的祭壇般的高梁床上。無聲勝有聲，壹切都自然而然地發生了。只有上帝作證，大地作證，紅高粱作證，風作證。似乎風知草強，風吹高粱，也是對這壹對有緣男女野性生活的致敬。
(性學家克拉夫特·埃賓)
性學家克拉夫特·埃賓有壹個理論叫“性屈服”——男女因為性而相互屈服，甚至願意為對方受苦甚至犧牲。“我爺爺”和“我奶奶”互相投降後，“我爺爺”爭取到了在“我奶奶婆家”釀酒車間工作的機會。後來麻風老人死了，“我奶奶”成了老板娘。”“我的祖父”和“我的祖母”通過收養而結婚。為了給土匪綁架“我奶奶”報仇，“我爺爺”曾經找土匪報仇。
後來抗日戰爭爆發了全面抗日戰爭，包括全民族抗戰和全民族抗戰。土匪也抗日，煙花女也救國。
余占鰲改變了農民狹隘的仇富觀，帶領土匪血戰日本鬼子！“我奶奶”帶領群眾送飯送水支援抗戰。
結局太悲慘了。我奶奶在高粱地裏把日本鬼子引誘到她身邊。最後，她用自己釀的高濃度高粱酒做炸藥，劃火柴冷靜引爆，與日寇同歸於盡。不，我奶奶為了殉難，在烈火中升華了生命！這時，電影(電視劇是主題曲《九兒》)的主音樂響起，襯托出壹種舒緩高亢、久久縈繞的悲壯美、崇高美和主旋律美。
影片中，姜文和新秀鞏俐分別演繹了“我爺爺”和“我奶奶”的形象，表現可圈可點。
電視劇中，實力派演員朱和周迅分別演繹了余占鰲和的形象，表現也不錯。不幸的是，朱之文太瘦了，身體不夠“野性”。周迅的演技夠野，就是太嬌小——不太像山東大姐。
最後得出的結論是:《紅高粱》通過“我爺爺”和“我奶奶”坎坷的愛情、婚姻和抗日故事，是特定時代的產物，是馬克思恩格斯所說的“典型環境中的典型人物”，把抗日戰爭時期來自人民、民族和自發的愛國主義精神壹壹展現出來，因而具有很高的審美價值。
莫言的很多作品都遊走在低級趣味中，迎合壹些低級趣味的東西，尤其是《紅高粱》。在那個社會，雖然有這種現象，但並沒有他寫的那麽無聊，讓讀者覺得無聊。抱歉，我是這麽認為的！