《聊齋誌異》是壹部文言短篇小說集,***有短篇小說431篇。以花妖狐魅的幻想故事來反映現實生活,寄托了作者的理想。其內容大致有四類:?
1、才子佳人式的愛情故事。
這類故事在《聊齋誌異》裏為數最多,也是最能引起讀者的興趣的,如《嬰寧》《青鳳》《連瑣》《連城》《魯公女》等。此類故事情節大多為富有才情的書生或公子在打發孤獨寂寞的讀書生活過程中,偶遇由鬼怪狐妖幻化成的美貌女子。
兩人壹見鐘情後,由於各種原因又暫時分別,此後歷經磨難,有情人終成眷屬。有學者指出,聯系蒲松齡的個人生活情況,有理由認為這正是由他自身孤獨寂寞的際遇而生發的幻想。蒲松齡大半生都是離妻別子,孤身壹人在縉紳之家坐館教書。
他在長期寂寞孤苦的獨身生活中產生了希求艷遇的幻想。然而他的這種幻想是不可能實現的,所以他便假借鬼狐故事聊以自慰。值得壹提的是,這些故事雖然在情節上大致相仿,但塑造的人物形象卻各有千秋。嬰寧天真無邪,青鳳溫柔羞澀,連瑣才華出眾……均能給人留下深刻的印象。
她們壹般都是鬼狐仙怪,卻無妖鬼之氣,而是“多具人情,和易可親”。在她們身上寄予了作者對於理想女性和理想愛情的向往。她們不外乎都是才貌雙全,溫柔良善,堅貞而癡情,具有女子優良的品行。她們選擇愛人,也不以身世門第論高低,而是重在以才德取人。
最重要的是,她們能夠為了追求自己的幸福作自我犧牲,沖破現實的層層阻隔,最終和愛人團圓。
2、人與人或非人之間的友情故事。
友情故事也是蒲松齡看重的壹部分,如《葉生》《田七郎》《嬌娜》《蛇人》等。這類故事無論在風格上還是內容上都各有不同。《葉生》在很多學者看來是壹篇作者感懷身世的自況之作。同時,也講述了葉生報答知遇之恩的故事。《田七郎》報的不是知己的知遇之恩,卻是朋友的扶助之義。
《嬌娜》故事中盡管也有愛情故事,但是友情故事也是壹條主線。這是壹種有別於同性情誼又異於夫妻情愛的男女之間的友誼。而《蛇人》則是人與蛇、蛇與蛇之間的友情,以人與蛇、蛇與蛇之間的深厚情誼來反襯人情冷暖和世態炎涼。
3、不滿黑暗社會現實的反抗故事。
這類故事雖然多寫鬼怪狐妖,但實際上是借此來反映廣闊的社會內容。它主要有兩個方面:壹是抨擊朝廷腐敗黑暗,豪強仗勢欺人,民冤深重而不得伸,最後只能采取極端手段或是借助鬼狐仙怪的法力,或是以犧牲復仇者生命為代價,才使善惡得果報,如《夢狼》《紅玉》《商三娘》等。
《夢狼》則深刻揭示了當時官員冷酷兇殘的虎狼本相。《紅玉》講述了壹個叫紅玉的狐女幫助自己愛人懲罰惡人的故事。《商三娘》則更為慘烈,是壹個弱質女流為了復仇不惜犧牲自己生命的故事。
二是揭露科舉弊端和科場腐敗,也表達了科舉失意的無奈和不平,如《司文郎》《賈奉雉》《王子安》《續黃粱》等。此類故事多以諷刺的手法來表現。《司文郎》《賈奉雉》均以戲謔的方式諷刺主考官的昏聵無能。
而《王子安》《續黃粱》等則展露了屢試不第的讀書人,連在夢中都不得及第的可悲可憐,最後也許只能像《羅剎海市》中所說“顯榮富貴,當於蜃樓海市中求之耳”。?
4、諷刺不良品行的道德訓誡故事。
如《嶗山道士》《畫皮》《罵鴨》《雨錢》等。此類故事教育訓誡的意味很濃,但是總體看來卻不流於僵化的說教,而是寓莊於諧,發人深省。《嶗山道士》嘲笑了壹些人得了壹點小利便貪得無厭,有恃無恐,變本加厲以致“觸硬壁而顛蹶不止”的醜態。
《畫皮》則諷刺了因貪圖美色而是非不明、忠奸不辨的愚人。?
擴展資料蒲松齡出生於書香世家,他早年也曾想借助科舉入仕,可惜屢試不第,只能以教書為生。他自幼便對民間的鬼神故事興致濃厚。據說,蒲松齡曾為了搜集素材,在家門口開了壹家茶館,來喝茶的人可以用壹個故事代替茶錢。
借助這個方法,蒲松齡搜集了大量離奇的故事,經過整理、加工過後,他都將其收錄到了《聊齋誌異》中。
《聊齋誌異》壹書揭露了當時社會的黑暗。政治腐敗、官貪吏虐、豪強橫行、生靈塗炭,都在《聊齋誌異》中有所反映,揭示了人民痛苦生活的原因主要來自貪官汙吏。
《聊齋誌異》在暴露統治階級貪暴不仁的同時,還寫出了被壓迫人民的反抗鬥爭,對他們表示深切的同情。其中有“大冤未伸,寸心不死”的席方平(《席方平》);有最終變成猛虎,咬死仇人的向杲(《向杲》);有直人陰間、殺死兩吏卒的王鼎(《伍秋月》)。
這些具有反抗精神的人物形象在激發被壓迫者的鬥爭意識方面,有壹定的積極作用。
《聊齋誌異》的另壹重要內容是揭露了科舉考試的種種弊端。蒲松齡才華過人卻名落孫山,他對科場的黑暗、考官的昏聵、士子的心理等都非常熟悉,所以寫起來能切中要害,力透紙背。通過壹些夢幻的境界,作者嘲笑了那些醉心功名利祿的士子。
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