壹、文化亂像，讓我們反思反省
看當下太極圈的亂像紛呈，牛鬼蛇神粉墨登場，魑魅魍魎囂亂乾坤，吃瓜看戲者更是大有人在，可見分崩離析的現實與“太極壹家”之理想間差距之大，這是毋庸諱言的。
有句話說“心在壹起是團隊，心不在壹起是團夥”，壹人壹個“心眼兒”，只是碰巧都都生活在這個星球上，人人都要吃飯，都要找配偶，都要賺錢養家，都要出人頭地…總之，都為了自己的利益打拼。既然這樣，人與人之間的關系，就是“妳多吃壹口，我就少吃壹口”的叢林法則，就是“有妳沒我”的弱肉強食，這樣的人類群體和動物世界沒有多大區別，甚至因著我們的發達的大腦，比動物更心機算盡，不擇手段，無所不用其極，沒有任何底線可言。
二、路在何方？難道是無解的問題？
再通俗易懂的理性說服，或道德教育，也抵不住現實中利益誘惑。就好比，正值下班車流高峰，而十字路口交通燈壞了，理性告訴我們：互相禮讓有序通過，無論對於整體還是個人來說，都是代價最小的可行方案。可是，當有個別車輛不守秩序，見縫插針的搶道加塞時，絕大多數人都會無意識的效仿，這下秩序徹底亂套。明明都醬成壹鍋粥了，但大家還都在爭先恐後，企圖以壹個個眼疾手快的操作，讓自己能比別人先過去。若自己實在過不去，那誰也別想過去。這是可以想象的最糟糕的“起心動念”了，而現在，這恰是每個人必須面臨的真實處境。
可以說，講道理、談道德，都抵不過“眼前利兒”的吸引力，任何禮儀、任何法律，都可以被當成實現自己取得“方便和利益”的約束甚至妨礙，而被靈活善巧地規避。
三、古聖先賢慈悲的答案！
於是，人類歷史上有如老子、耶穌、默罕默德等大智者指出：宇宙和人類有壹個***同的源頭---“大道”，也叫“谷神玄牝”，聖人老子《道德經》有“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”，天地萬有、壹切生命，自然也包括我們人類，都是他的子女，都有同樣的靈魂，都得到了他同樣的元始基因，如母愛子，也都得到了他同樣的慈愛、呵護和祝福，在神聖的造物者面前，人與人是平等的“兄弟姐妹”。我們每個人都有這樣的體驗，在自己家庭裏，倘若有弟弟或妹妹搶了我們的玩具，我們總能讓著他。就算傷他們害了我們，也總能最終理解並原諒他們。
仁慈、包容、博愛和平等這些最美好的品德和相應的美善的言行，就是從這兒開始的，即：從感恩敬畏***同的“源頭”開始，從認同人人靈性平等開始，從相信我們是“陌生的親人家人”開始。既然我們太極人都堅信：“人人皆有壹太極”，“天下太極是壹家”，那麽在太極實修的道路上，我們有什麽理由不團結友愛攜手同行？！
有些美好的人類***同價值觀及其落地執行的體現形式，如禮儀、良俗、秩序、觀念和規則等，這是自人類遠離動物本能生命形態，遠離弱肉強食的叢林法則下的蠻荒時代開始，代代傳承，沈澱凝煉，演化流傳而至今而逐漸固化形成的生活方式，是確保我們能相對幸福的活在“文明”現實中的必備前提。將此“前提”以感性的傳播形式，即“精神信仰”的文化形態，自然而然的輸入到每個人的意識之中，這是必然的，更是必須的。因為只有這樣，人類才能有足夠的勇氣去直面生活的種種不確定，甚至種種災難，堅持活下去。再苦再難，也堅守底線，不泯滅良知，不自欺欺人，不至於在互掐內鬥中走向劣幣驅逐良幣的無望境地。才能在尋求自己的幸福的時候，不妨害他人；才能嚴於律己，寬以待人；才能與他人和平妥協，從而求同存異、和光同塵，解決各種分歧紛爭。才能在自己並不完美的時候，堅決不去輕易判斷任何他人的善惡；才能找到***同的方向，才能和諧美好的在這個世界裏***同生活下去。這就是關於“大道”和“太極”信仰的實質和現實意義所在。壹個人練太極的外在形式，而對大道和太極的理念沒有任何了解，更沒有升起任何信仰，就簡直堪比東施效顰的可笑，或者買櫝還珠的可悲，殊為可惜、可嘆。
四、世界上不可能有“完全平等”？！
大家位置不能平等，財富不能平等，相貌不能平等，飯量酒量也不能平等……但人格是平等的，說到人格平等，就好比住在壹個小區的眾多業主，無論他們擁有的房產面積大小有何差異、層次高低怎樣不同，還是他的身份貴賤多大的區別，在業主委員會裏，他作為業主的資格都應該是平等的。
我們說“人格平等”，這裏提到的人格是指“人而為人”的資格，具體是指覺知感受人生苦樂的資格，是指壹個人的靈魂和身體在這個世界上生存、維護自我尊嚴和追求幸福的資格，毫無疑問這些都是平等的。故而，大家的人格是平等的，人人都有尊嚴。
五、深思：問題的根源在哪兒？
壹個人身處上位，而不能尊重處在自己下位的人，視下位者為附庸，把下位者對自己權利威嚴的諂媚當成衡量是否對其繼續任用、獎勵甚至提拔的重要指標；在下位者不能把自己當成“人”，而熱衷於以諂媚的眼光看上位者，以溜須拍馬逢迎的手段討好上位者……但凡由這樣的個人作為大多數而組成的團體或群體，就算個體有再高的情商或智商，也不會轉化為整體上的秩序、創新、效率和進步，有的只是內耗，只是整體無序下的無數個體的玲瓏八面的沒有底線小聰明，到處充斥虛偽的善或種種無底線的惡。
六、關於“慎獨”的意義與實修
厚德載物、自強不息、慎獨、天道酬勤，這大概是中國人最常用自勉箴言的前四名了，這裏面蘊含著數千年來中國人總結的寶貴知識經驗，更是由國學思想精華凝集而成。除了慎獨外，厚德載物、自強不息、天道酬勤，其涵義容易為大眾理解。而慎獨就有壹定高度了，在這裏我們壹起分享關於慎獨的內涵、意義與實修落地。
1、思考：
太實在了是要吃虧的。這樣講有道理嗎？
偶爾說壹句謊話無關緊要。這樣講有道理嗎？
任何善良美好的道德，離開了誠實基礎，就無從建立。這樣講有道理嗎？
以上這些問題，以及許多類似的問題，都是最簡單的價值觀，是重要人生底層思維，我們常說“經濟基礎決定上層建築”，而思維基礎或基礎性思維，習慣性的在不知不覺中就左右了我們的行動、語言、表情甚至起心動念，也決定了我們的人生大廈高度和穩固。故而，要認真算壹筆人生的大賬，不僅僅是為了鼠目寸光蠅頭小利，而終成補得眼前瘡，剜卻心頭肉的無窮後患。雖然沒有標準答案，理智深思之下每個人的良知自有答案。
2、至誠：
關於“誠”，《中庸》有雲：“至誠如神”，又言：“不誠無物”。
誠實是壹切善的基礎，任何美好的品德，離開了誠實都不能建立；而不誠實則是壹切惡的開端。
千裏之堤潰於蟻穴，不誠實就如同大堤上的蟻穴，哪怕壹點點不誠實，也會使自己人生的大廈開始起動崩塌的趨勢。不誠實不僅會妨害他人，它壹定會反過來傷害自己；壹切誠實不僅對他人、對社會有益，反過來壹定會為自己種下眾多的好因，吸引來無數好緣，成為進步的階梯和墊腳石。
3、慎獨：
“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”《中庸》的這句話告訴我們“凡隱藏的，沒有不最終暴露出來的；再微小的（過失），沒有不逐漸放大彰顯的。所以，君子要戒懼謹慎獨處的時候了，也就是說當獨自壹人而沒有任何其他人監督、旁觀或知曉的時候，也要表裏壹致，嚴守本分，不做壞事，不自欺、不欺人，自覺遵守道德、遵從良知。”
慎獨，是規範自己身口意，也就是思想言語行為的方法、理念或工具。對於儒家“誠”本身幾乎上升到了天性、人性的本原屬性的地位，在儒家修齊治平的思想和實修體系中，誠幾乎等同於最高信仰，位格似乎比仁要高，或者說是最高層次的“仁”，而慎獨是正心誠意，是達於“誠於中形於外”的境界的有效修行工具和必經修行階段。劉少奇在其著名篇章《修養》中指出，即使在個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事可能的時候，能夠“慎獨”，不做任何壞事。工作經得起檢查，絕不害怕別人去檢查；不畏懼別人的批評，同時也能夠勇敢地誠懇地批評別人。可見慎獨對於個人修養意義之重要。
4、實修：
以下分享慎獨實修的四條途徑：
其壹是信仰人人皆有良知和良心，堅聽從自己的良心，按照良知為人處事。孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，就算獨處的時候，沒有任何監督者，沒有任何旁觀者，自己都壹樣壹絲不茍嚴格要求自己，壹言壹行、起心動念都遵從良知，按良心辦事，這就是慎獨。
其二是深信敬畏因果，莫以惡小而為之，莫以善小而不為。若能深信善惡有報，如影隨形；福禍無門，唯人自招。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。如此，也可以慎獨。
其三是深信人人心靈本具“阿賴耶識種子庫”，任何些許身語意的造作都會產生蘊含業力的種子，善行善種子，惡行惡種子，絲毫不爽，都以種子的形式存儲於這個心靈倉庫，當因緣和合成熟時，必然現出果報，也可以讓人慎獨。
第四個辦法，也是最簡單有效的辦法，就是找到壹個與自己有緣的心靈相契的至高信仰的對象，比如：玉皇大帝、上帝、阿彌陀佛、關公等，比如信仰伊斯蘭的清真飯店，沒有看管監督通常也不用假冒偽劣食材，他們能夠慎獨是虔信真主的作用；
最後，還有最後壹種慎獨的辦法，也是精神最自由、自覺程度最高的精神境界，那就是深信並踐行靈性自性的覺、正、凈，遠離迷、邪、染，最終達於圓滿覺醒、靈魂徹底解放，即實現靈魂的絕對凈化。如此，壹個獨立自覺自由的靈魂，不再受任何概念、形式、知識的誘惑和束縛，徹底消融了宇宙世界與自我的對立、他人與自己的對立、成敗得失榮辱的對立、清凈和垢染以及生滅等“二法二相”的對立，無住、無相、無念，如六祖惠能和他的再傳弟子黃檗希運禪師示現的那樣，做壹個在人格精神上比頂天立地還要偉大的真正幹凈的“自由的靈魂”——得“大自在”。
故而，每個太極人當從自己做起，提升自己，讀懂自己，重塑自己，凈化自己，超越自己，喚醒靈魂中神聖純潔的真心自性，平等悅納生活賜予的壹切禮物！
附1：太極人修養***識（建議稿）
大道獨壹，玄牝之門，
生壹二三，育天地人，
尊道貴德，天地常倫，
文化同旨，和光同塵，
覺性平等，太極之真，
人類壹家，地球壹村，
眾皆其民，相愛相親，
壹樹之果，壹枝之葉，
壹手諸指，壹身諸肢。
五湖四海，兄友弟恭，
精誠團結，手足相親，
患難相扶，守望相助，
全真不假，真行真功，
濟貧拔苦，天下泰平。
堅決恪守，遠離暴力，
誠以待人，遠離謊言，
尤須遠離，嫉妒貪嗔，
底線原則，正念基礎，
清凈身語，意亦無染，
上德不德，是以有德，
上善若水，不爭無尤。
附2：太上老君說常清靜經
老君曰：
大道無形，生育天地；大道無情，運行日月。大道無名，常養萬物。吾不知其名，強名曰道。
夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜，降本流未而生萬物。清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆埽。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消減。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。
如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
老君曰：
上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沈苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。