儒家把“仁”作為最高的道德範疇，其核心是強調“愛人”，即仁者應該關心、愛護、尊重、幫助他人，並且能做到“己所不欲，勿施於人”。在《文城》中，余華賦予了陳永良夫婦等人“仁愛”的具體含義。
林祥福是壹個倔強而又專壹的人，當妻子小美生下孩子離開後，他便獨自壹人背著未滿周歲的女兒林百家踏上了尋妻之路，挨家挨戶地為女兒乞討奶水。後來到達溪鎮，盡管當時的溪鎮剛經歷過龍卷風的襲擊，小鎮比較破敗，但當林百家因饑餓啼哭時，溪鎮人總會友善地將林祥福和林百家帶到正在哺乳期的女人家中。
溪鎮人帶給林祥福的第壹印象是友善，而陳永良夫婦則是林祥福在溪鎮遇到的最友善的人，在這戶人家裏，林祥福感覺無比溫馨。陳永良的妻子“把女孩抱到胸口”，“摘下女孩的綢緞帽子，不斷湊到女孩的頭發上聞壹聞”，而“陳永良抱著自己的兩個兒子，微笑地看著自己的妻子”。那壹刻，使林祥福這個抱著女兒四處奔波，許久沒感受到家庭溫暖的男人產生了“自己倘若遭遇不測，把女兒留在這戶人家”的想法。
林祥福莫名地對這個家庭和這對夫婦產生了強烈的好感。陳永良在與林祥福攀談的過程中得知，林祥福是從北方來的，目前正在四處漂泊，陳永良夫妻二人熱情地挽留林祥福，甚至在林祥福去而復返時，將林祥福與林百家留在自己家中，李美蓮主動給林百家餵奶，夜裏也盡心盡力地照顧林百家，將林百家視如己出。陳永良夫婦二人能給予僅有壹面之緣的陌生人壹種莫大的善意，其善良和仁愛顯而易見。
最終林祥福在那場雪災後留了下來，成為陳永良家中的壹分子。陳永良夫婦與林祥福、林百家就如同家人壹般，相互照應、互相關心。在林祥福看來，李美蓮就是“孩子的媽”。當陳永良和林祥福合夥開了木器社後，陳永良的妻子李美蓮便盡心盡力地操持家務、照看孩子。她盡心盡力地照顧林百家，對林百家比對自己的親生孩子還要用心。
在得知林百家被土匪擄走後，甚至讓自己的大兒子陳耀武去把林百家換回來，她害怕林百家被“拉風箱”，壹輩子擡不起頭。她並非不心疼自己的兒子，也並非不知道陳耀武跟著土匪走了以後可能會遭遇什麽，但是在她心裏，三個孩子已經沒有親生與非親生之別，都是自家的孩子，但兒子她有兩個，女兒卻只有壹個，她的這種想法也得到了陳永良的支持。
事實上，在陳耀武跟著土匪走了以後，李美蓮夜夜失眠，夫妻二人常常在夜裏嘆息、驚醒，在陳耀武回來的時候，李美蓮“哭成了壹個淚人，手裏捏著的手帕好像也在掉著淚水”，陳永良同樣也淚流滿面，但是夫妻二人都不後悔讓陳耀武把林百家換回來，可以說在這壹點上，陳永良夫婦做到了儒家文化精神中的“仁者，愛人”，也做到了儒家文化精神中的“幼吾幼，以及人之幼”。
在小說中，除了陳永良夫婦，溪鎮商會會長顧益民、“和尚”母親等人身上也或多或少地體現出壹些“仁愛”精神。例如顧益民幫助陳永良在溪鎮安家，給陳永良安排工作；自主組織民眾祭拜蒼天以期雪災結束；組織民團抵禦土匪等，盡管其身上有缺陷，卻也表現出來“為富，為仁”的壹面。
而土匪“和尚”的母親，在“和尚”把被割了壹只耳朵的陳耀武帶回家時，給陳耀武吃食，在陳耀武發燒的時候細心照顧並在他手腕上系紅繩以期菩薩保佑，並在陳耀武走的時候還為他準備幹糧等，這些細節描寫也彰顯出了這壹時期普通老百姓內心的善良和仁愛。
“仁”是儒家思想的核心，無時無刻不在影響著中國人的思想行為，對於《文城》中這些處於混亂時代中的小人物來說，很多事情不是他們能選擇和控制的，但是在紛擾繁雜的社會中用壹種友善、仁愛的態度對待他人，則是他們自己的選擇，同時也是“仁”在小說中的體現。