關於中國的古代的審美，有幾個詞我們經常能聽到，如櫻桃小口、楊柳腰以及三寸金蓮，這體現了古代對於女性的審美，但為何獨獨沒有胸部的描寫呢?關於 *** 的發展史，西方更為久遠，已自成體系。和西方對比起來，中國的 *** 文化更為特別，但也是比較緩慢的。為何說我們 *** 文化緩慢呢，這是因為古代人更為喜歡玲瓏有致的 *** 。
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中國的文化在相當長的壹段時間內似乎故意與 *** 絕緣。如許多書中記載有關婦人身體的描寫，但到了 *** 基本沒有，就算有也只是簡單的帶過!如;司馬相如的《美人賦》、曹植的《洛神賦》都沒有對 *** 的描寫，而其他部位卻做了許多的描寫。
相當長的歷史時期內， *** 並沒有成為中國人的審美對象。即是後來的《金瓶梅》、《紅樓夢》這樣的小說，對女人的 *** 也沒有具體進行描寫!公認的 *** 《肉蒲團》，色情的文字自不必說，但就是看不到什麽關於女性 *** 的描寫。《玉房秘訣》中有雲：“欲禦女，須取少年未生乳。”幹脆摒棄了 *** ;中國性文化開山之作的《天地陰陽交歡大樂賦》(白居易胞弟白行簡著)，其中對男女 *** 活動的描述可謂巨細無遺、纖毫畢露，然卻鮮見有關 *** 形象的筆墨。簡言之，在中國古代， *** 文化不但成長艱難，且也零碎散漫、幾無體系。
但是，中國古代的 *** 文化也確實是客觀存在的。在隋唐時期，壹些文人的筆觸和目光已經開始關註女性 *** 這壹審美對象了。明代王偁《酥乳》詩雲：“壹雙明月貼胸前，紫禁葡萄碧玉園。夫婿調酥綺窗下，金莖幾點露珠懸。”雖然詩中調情的意味比之趙鸞鸞的詩歌更要鮮明，然描述 *** 的核心意象也依然是“紫葡萄”而已。不僅如此，這壹核心意象同時還揭示出了中國古代 *** 文化與西方 *** 文化的莫大差異：西方以碩肥豐盈的 *** 為美，而中國古代則以晶瑩玲瓏的小乳為美。
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唐朝對女性的形體要求向以豐滿為美的，形體豐滿了， *** 自然也就碩大了，所謂“燕瘦環肥”說的也就是這方面的意思。然事實似乎並非如此，就以楊貴妃為例。說是楊貴妃有次酒酣，不覺衣服滑落露出了雙乳，唐玄宗李隆基壹手捂住其乳壹邊口占壹句道：“軟溫新剝雞頭肉。”壹旁的安祿山馬上聯句道：“滑膩初凝塞上酥。”李隆基的那句“雞頭肉”吧，裏所謂的“雞頭”，是壹種學名叫做“芡實”的水生植物，其果實伸出水面，狀若雞頭，外表滿布尖刺，剝開可見其籽兒，玲瓏剔透、溫軟鮮嫩，像石榴籽兒。由此可見，即使是在所謂以肥為美的唐朝，人們對女性 *** 的要求似乎也不在意其形狀的大小，而在乎其質地的晶瑩玲瓏。中國古代的審美思想，往往是以小巧精致為其表現形式的。就女人形體而言，所謂的“櫻桃口”、“楊柳腰”和“三寸金蓮”便是其突出的表現。在這種思想的支配下，中國古代 *** 文化中的女性 *** 形象也就自然而然地呈現出晶瑩玲瓏的特征來了。
在中國古代 *** 文化中，女性的 *** 確乎就是壹種鮮嫩小巧的代名詞。這種鮮嫩小巧的 *** ，又被好事者呼之為“丁香乳”。換言之，在中國古代 *** 文化中，人們並不看好豐盈 *** ，而偏偏對所謂的丁香乳壹往情深。這應該是具有中國特色的文化現象。
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到了現代社會裏，也依然有人對這種丁香乳情有獨鐘。寫過《色戒》的現代才女張愛玲在她的名作《紅玫瑰與白玫瑰》裏就曾描寫過這種古典式的小 *** ：“……她的不發達的乳，握在手裏像睡熟的鳥，像有它自己的微微跳動的心臟，尖的喙，啄著他的手，硬的，卻又是酥軟的，酥軟的是他自己的手心。”可見，崇尚丁香乳這壹文化心理在中國文人當中算得上是根深蒂固的了。
然而，進入了現代社會的中國，畢竟已經逐漸地與世界接軌。壹場轟轟烈烈的新文化運動，開始動搖了中國文人的壹些固有的心理。就 *** 文化論，中國的文人也開始崇尚起豐碩高聳的女性 *** 來。在茅盾先生的描寫革命的小說裏，其女性主人公往往都是挺立著壹雙高聳挺拔的豐乳。壹篇署名為陳獨秀的《乳賦》可稱得上是這方面的巔峰之作。毫不誇張地說，《乳賦》妙文，算得上是將中國古代 *** 文化與中國現代 *** 文化有機結合的典範傑作。
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然而當代中國的 *** 文化，卻已經很難找到中國古代 *** 文化的印跡了。真不知道這是中國文化的壹種進步還是中國文化的壹種悲哀。翻開當代的壹些文學作品，幾乎到處都充斥著肥碩的雙乳。莫言先生幹脆將自己的壹部小說直截了當地命名為《豐乳肥臀》。
西方有自己的 *** 文化，如美國在1997年出版了瑪麗林·亞羅姆女士《 *** 史》這本書把西方的 *** 文化做了壹個詳細的介紹。而中國原來含蓄之美、玲瓏之美也不復存在了，作為文化，已經失去我們本來的特點。當代文人似乎已經完全借鑒了西方人對於 *** 的文化特點。不過不管 *** 大也好，小也好，都應該讓人們感到審美的享受。不然我們又何必去研究這些文化呢!