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誰能提供四個主角各800個介紹(可以有劇情)

孫悟空

《西遊記》這本書裏,我喜歡孫悟空,他豪爽正直,我同情唐僧,他有福了不知福。

第二十七回西遊記,白戲弄唐僧三次,差點被帶走。最後,他被孫悟空救了。唐僧反而覺得孫悟空狠毒難改,就念了壹句咒語,疼得把孫悟空滾來滾去。最後沙僧和豬八戒放棄求情,唐僧不看。第二次,孫悟空打死了小妖精,唐僧又念了壹個咒語。第三次,孫悟空打死了小妖精,唐僧還是不信妖怪,把孫悟空趕走了。沒辦法,孫悟空只好回到花果山。下壹章,唐僧被妖怪抓走了。這時候唐僧信了妖怪,只好把孫悟空叫回來。當孫悟空回來時,唐僧被釋放了。

而到了第五十七回,唐僧又把孫悟空趕走了。就因為孫悟空打死了幾個壞人,就把孫悟空趕走了。後來唐僧的包袱被孫悟空拿走了,經過調查才知道是假孫悟空拿走的。後來真孫悟空和假孫悟空去找如來,假孫悟空被真孫悟空打死了。唐僧和孫悟空走到壹起,去西天取經。

看完這本書,可能有人會說孫悟空有點“苯”。我沒有這種感覺,也不認為孫悟空是“苯”。我只是認為他是個英雄。每當遇到怪物,他總是第壹個和怪物戰鬥,而不是第二個或第三個。從這裏可以看出孫悟空是個英雄,我更佩服他的精神。

孫悟空是我的偶像。

我說說豬八戒

人們壹說起西遊記,就會不自覺地想到豬八戒。豬八戒是中國人心目中的喜果。講西遊記不講豬八戒是徒勞的。為什麽豬八戒有這麽大的藝術魅力?這壹直是人們在討論的問題。我們本著“百花齊放,百家爭鳴”的原則,試圖從豬八戒形象的演變、時代、喜劇性、美學意義等方面探尋其真正的意義,以饗國內外研究《西遊記》的專家、學者和愛好者。

據我們所知,國內外關於《西遊記》的文章多集中在《西遊記》的主題和孫悟空的形象上。長期以來,關於豬八戒形象的文章很少,關於豬八戒形象演變的文章就更少了。事實上,通過對豬八戒形象的考證,不僅可以看到這壹形象的演變歷史,還可以進壹步發掘吳承恩作品中豬八戒形象的藝術魅力。

至於豬八戒的形象,壹般認為出現較晚。有人認為唐代三僧的詩中沒有豬八戒的形象,由此得出豬八戒出現在元代以後的結論。(詳見胡廣州《吳承恩與西遊記》、遊國恩《中國文學史》、北京大學中文系《中國小說史》等。)我們認為這個觀點值得商榷。

1.根據現存大英博物館中帝國主義史坦竊取的敦煌唐代圖,我們發現了最原始的豬八戒形象。這是橫幅,上面畫著偉大的莫力支菩薩。在菩薩的腳下,有壹只豬,壹個豬頭,雙手叉開,像蒼蠅壹樣奔跑,形態活潑,顯示出無窮的魔力。這就是傳說中的公豬精——豬八戒的最早原型。(詳見《文化娛樂》1983年第2期)。

第二,據《杭州市南山區雕塑史跡初步調查》記載,唐代高僧玄奘從印度回東方時,有壹匹負經白馬的故事,人物有唐僧、孫悟空、沙悟凈、朱,還有壹幅負經白馬浮雕。肩上扛著鈀的豬悟能,身材魁梧,相貌出眾,不是豬頭。(詳見《文物參考》1956年第壹期。)

第三,根據廣東博物館藏唐僧瓷枕。經專家鑒定,此瓷枕制作時間不晚於元代,應是宋元時期磁州窯的代表作。從瓷枕的故事圖來看,豬八戒嘴巴長,耳朵大,肩上扛著九齒釘,跟在後面;但是他沒有大肚子,也沒有行李。這說明唐僧取經的故事自唐、宋、元以來就廣為流傳,成為壹種流行的題材。

四、《西遊記》中的豬八戒形象活躍,占全書40%,是吳《西遊記》之前對豬八戒形象描寫最細致的壹部。

五、《西遊記平話》有豬八戒的形象。《西遊記》平話在中國早已失傳,其大致面貌只能從朝鮮《樸通故事諺解》中的七個註解、《驅國鬥聖》梗概、《永樂大典》卷1319《夢剪精河龍》和明代手稿《賣真空寶卷》中推斷。《西遊記》的主心骨樸通《天宮故事·釋諺》中有壹段簡單的註釋:“此猴精被碾於石縫,移其佛,取出為徒,賜法名悟空,改名孫悟空,與沙僧、黑豬精豬八戒同行。降伏路上妖魔鬼怪,救師徒於難,是孫猴子的神通。”師父上西天,被三藏送回東方,師父證明檀香佛來了,猴子證明他是強大的天王菩薩,豬八戒證明郭香花是凈壇使者。(詳見《故事集導論》第302頁),可見《西遊記平話》中的豬八戒形象是吳承恩取材的直接依據,而《黑豬精豬八戒證果會》中的豬八戒形象與吳筆下的豬八戒形象幾乎相同。

第六,唐三藏取經詩中是否有豬八戒的形象。壹般認為,本書中的佛經隊伍有七人,與杭州江泰山崖龕中的人數幾乎相同。泰山摩崖造像中只能分辨出四個人(唐僧、孫悟空、沙僧、豬八戒)。經書中只有唐僧和孫猴子可以辨認,其他五個都不行。據有關資料得知,《學詩》有兩種書,在中國早已失傳。我們現在看到的是羅振宇根據日本大小字集影印出版的書。其中,又是失落的更多。難道說除了唐僧和孫行者就沒有豬八戒的形象了嗎?我們認為這需要深入細致的研究。所以,絕對可以肯定佛經中沒有豬八戒的形象,所以得出結論說,豬八戒是佛經故事中最後出現的——這是不夠科學的。

綜上所述,我們可以清楚地看到在吳創作《西遊記》之前豬八戒形象的演變。可見,豬八戒的形象並不是後來才出現的,而是自唐宋元以來壹直在民間流傳,被畫家、雕塑家、陶瓷工匠、小說家、戲劇家作為藝術形象創造出來的。在《西遊記雜劇》和《西遊記評話》中,我們看到的豬八戒形象還是比較粗略的。《西遊記》雜劇中,豬八戒自稱:“某將軍在莫利分店做欽差教頭,生在海底城,長在宮中,偷了壹個驛站的金鈴,迷迷糊糊地開了金鎖,躲進壹個黑洞洞的風洞,露出壹個白坡。他生來長著長喙和寬蹄。得天地之精,得山川之美。”我在這裏很多年了,我自稱黑風之王。“而喬飾演的朱朗,騙娶斐海棠,就是典型的豬精。《西遊記平話》中我們知道黑豬和豬八戒成為了凈壇使者。這些和瓷枕上的豬頭、大耳朵等等都是吳承恩繼承下來的。但是,只要把吳筆下的豬八戒和過去的豬八戒壹比較,就可以看出,吳筆下的豬八戒完全是藝術的升華。在整個100章中,豬八戒(即帶有豬八戒的文字)占了84章,幾乎貫穿始終。在這個巨大的空間裏,豬八戒以全新的面貌完整地呈現在我們面前。莫裏分支的禦車將軍成了田鵬元帥。他雖然也是妖,但是長相和西遊記雜劇裏的野豬不壹樣。他被雲戰東蛋姐姐招為夫君之王。後來因妻子早逝,被臂力無窮、才華出眾的高老莊招為女婿。這種變化決定了豬八戒的現實——能幹活,能幹活,能吃苦,心地善良。他“耕田,不用耕牛工具;收割田禾,不需要刀,也不需要杖”,典型的莊稼漢。在取經的過程中,作者創造性地展現了豬八戒的多面形象:心地善良而心胸狹窄,勇於戰鬥而又怕死,自私自利而不忘取經之義,等等。這種多面的人物形象,遠遠超過了明朝以前的豬八戒形象。從這個成功的藝術形象中,我們不難看出吳承恩對我國民族文學的巨大貢獻。

我心中的沙和尚

西遊記,這部小說最吸引我。人物中,我最喜歡沙僧。

沙僧非常擔心師父的安危。他心裏把師父放在第壹位。沙僧道:“妳住口,不要作聲。我覺得這是在捉弄我的主人。動手吧!”這裏可以看出沙僧很著急,深怕師父受到傷害,又怕師兄耽擱。這句話充分顯示了他對師父的忠誠和關心。

沙僧也很聽哥哥的話。作為弟弟,他做得不好,什麽都順從。例如,八戒和沙僧把他洞裏的軟寶——許多珊瑚、瑪瑙、琥珀、壇子、財寶、美麗的玉和純金——帶到外面。這裏可以看出,他不僅聽師傅的話,而且很聽話,很忠誠,比八戒好很多,這也是他的性格。+

沙僧也很懂事,很懂別人的心。沙僧道:“二哥,妳也信他。大哥講了壹大堆故事哄師傅走,他知道這只是個把戲。他哪裏知道講課?”這裏可以看出,他很懂別人的心,知道大師兄的用意,也通情達理。

沙僧上前擦臉道:“不要臉!不丟人!什麽嘴!三錢用銀子買了壹頭老驢,並誇耀自己能騎上它!壹個繡球扣住妳,壹夜之間就燒光了!回歸?太晚了,我還敢惹妳進門!”作家也看到沙僧愛開玩笑,但他講的笑話都是有意義的,表現了壹個才華橫溢、品德高尚的人。

沙僧不貪富貴,壹心做個簡單人。比如沙僧笑說:“二哥,妳在哪裏說話?俗話說:山珍海味,吃飽了就休息。只有私家路,所以有私家肚?”他不貪吃食物,更不用說的錢!

沙僧笑道:“二哥,別胡說!老大哥是個偉大的人。妳能制服那樣壹個邪惡的怪物,還怕這些小偷?他打招呼肯定有話要說。去看看吧。”這說明了他對師兄們的信任,尤其是孫悟空,相信別人,這也是他的壹大優點。

“沙悟凈,妳是卷簾大將。第壹,妳因為在蟠桃會上打碎玻璃燈,被貶到了下層世界。妳掉進流沙河,傷人,犯罪。幸而妳皈依我教,誠心加持護聖僧,登上神山,立功受獎,功德無量。妳是金身羅漢。”從如來的這句話,可以看出沙僧在取經的路上,是多麽努力地做好每壹件事。他是我們的榜樣。

沙僧雖然沒有其他師兄那麽能幹,但是忠心耿耿,百依百順,非常信任別人。他是壹個好榜樣,值得我們學習。吳承恩以他為主角是有他的理由的。沙僧也很受歡迎。他在我心中留下了深刻的印象,我很喜歡他。

真正的唐僧

唐僧形象壹直是《西遊記》傳統故事中的第壹主角。雖然他已經把師傅的位置讓給了後來出來的孫悟空,但他仍然是學習團隊名義上的“領導”。主題的傳統力量讓大家知道,從來沒有壹個孫行者取經的說法。孫悟空等人降魔的目的只有壹個:保護唐僧不被西天打死。要完成取經的任務,必須假唐僧這個普通人之手。這個前提決定了唐僧在佛經隊伍中的重要地位。第七十七回,悟空聽說唐僧被老妖吃了,向靈山哭訴,乞求如來念誦“松箍咒”,回郭華山稱王。沒有唐僧,就沒有取經的事業。自我救贖,金身證明,壹切化為烏有。所以有人說唐僧是佛隊的“指標”。唐僧在佛經隊伍中的特殊地位在壹定程度上影響了他的性格。他作為壹個普通人,混跡於三個人脈深厚的妖仙之間,讓這個形象遠離了歷史原型的束縛,增添了許多耐人尋味的東西。

作者說他是我佛弟子,是第十次修行的好人,所以取經的重任自然落在他肩上。然而,他雖然轉世成了金蟬,卻成了壹個沒有任何神通的普通人,這無疑增加了他自我救贖的難度。靈山佛的前身,使他天性無知,癡迷取經大業;普通人的現實身份為他的性格增加了不少世俗化的成分。小說中的唐僧首先是壹個美男子,或者用佛教的話來說,他天生壹副好皮囊。其實,早在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中,就有關於外貌的相關描述:法師身長七尺多,紅白相間,雙目稀疏,嚴厲而美麗。發音清晰,談吐優雅明快,聽者貪得無厭...這壹點在百會版中無疑得到了強化。小說多次寫他“儀表堂堂”,“壹個中國的男人”。然而,他美麗的外表並沒有給他帶來好運,反而成了他向西方學習的壹大障礙。書中不止壹次寫到唐僧帥氣的外表引起了很多異性的“覬覦”。很多女妖,甚至是土主,都想嫁給他(當然,除了癡情的女主,很多女妖也想趁機偷走他的鴛鴦真氣,但不得不承認,他帥氣的外表無疑增加了他的吸引力。如果換了豬八戒,就算他是練了壹百年的孩子,可能也沒人願意惹他。)而唐僧本人對這個問題也變得格外敏感。白虎嶺上“聖僧恨追孫悟空”。其實關鍵不僅僅在於八戒的惡意挑釁,而在於悟空的壹段話。悟空殺死了被屍妖改造的女子,唐僧指責他誤傷了她的性命。悟空接著說:“師父,我認得妳。妳壹定被他的長相感動了。如果有,叫八戒砍些樹,沙僧找些草,我做個木匠,就在這裏搭個窩。如果妳和他做愛,我們都會分開,但這不是原因。何必再跋涉,得償所願!”唐僧的反應是“羞紅了臉”。接下來,師徒之間的摩擦在所難免。就算屍魔不再用詭計,八戒不再詆毀,悟空被驅逐也只是時間問題。在西行的路上,唐僧不得不與自己最原始的欲望作鬥爭,因為他每時每刻都要面對美色的誘惑。經過“四聖試禪”、觀音等變故,母女倆想坐山招夫。三藏的表現是“好是驚雷的孩子,雨中蛙,只顧賺錢,翻白眼。”壹次在無底洞,他又對悟空發誓:“如果我失去了真陽,我就墮入輪回,撞上那座黑黢黢的山的背面,我就再也不翻身了!”試想壹下,如果妳真的什麽都沒想,又何必那麽自命不凡呢?所以唐僧的表現只能說是心虛,氣急。在去西方的路上,他壹直沒有擺脫這個問題。他對悟空的很多壓制行為,壹言以蔽之,都或多或少與他的微妙心思有關。在“色”字上,唐僧和八戒似乎平分秋色。表面上,八戒每次都比較主動,結果每次都大鬧壹場;而唐僧相對被動,無形中給了他隱藏真實心理的機會。所以他很怕悟空,怕他嘴壹開,不說“猴頭”“潑猴”就寸步不離,甚至給他念“樂教”的咒語。但對於經常喊話、放炮的豬八戒來說,他在很多方面都是保護性的。要麽說他“心傻,不過是瞎了眼直了”,要麽替他求情,“我不指望他再敢”,簡直是恩愛。也許只有唐僧才能親身體會八戒受欲之苦的痛苦,所以在他心中壹直被引為同類。

唐僧的第二個特點是慈悲。換句話說,就是過度的憐憫,對好人的虐待,甚至“虐待”到人與怪物不分的地步。不經意間,給了各種怪物可乘之機。第十種做法似乎並沒有給他帶來理解世界的能力,相反,是迂腐的。就連據說吃了能延年益壽四萬七千年的人參果,也沒能提高他的智商(武莊觀吃了人參果,馬上在白虎嶺遇到了屍妖,結果被騙了)。西天路上的妖怪往往看到他的弱點,充分利用,用攻心戰術來證明。骨頭夫人已經變成了壹個年輕的女人,壹個老女人和壹個老男人。悟空壹眼就看出了破綻,唐僧還是懵懂無知,稱贊道:“西方真是福地!那個老公走不了高速路,還念叨。”最後怪物雖然沒有成功,但是成功的分走了這群佛經,埋下了很大的隱患。(第27回)平頂山銀角王變身受傷道士求救。"...今天有壹個很好的機會,所以我要見師父。希望師父慈悲,救我壹命。如果妳得到了這個想法,妳會很努力,妳必須心存感激。”唐僧頓時動了惻隱之心:“先生,妳我都是壹命之人,我是和尚,妳是道。雖然衣服不壹樣,但是修行的原理是壹樣的。我不救妳,就不是和尚。”當即命悟空背他。結果銀嬌用三座大山壓住悟空,輕松得手。(第三十三回)洪海兒,身在幹山松溪,假裝被強盜吊在樹上,說了些甜言蜜語,“...我不知道自己修成了哪個世界,但這輩子壹定要遇到我的老師和爸爸。如果妳願意放棄妳的慈悲,救我壹命回家,妳就犧牲自己,回報妳的老師。”唐僧壹聽,認清了真相,教八戒救人,給了妖怪可乘之機。(第四十壹回)布萊克夫人松林地聰扮成落難的布衣求救,還說,”...我不知道我的祖先在哪個世界積累了美德,但我今天在這裏遇到了我的老師和父親。慈悲為懷,救救我壹命,九泉之下絕不忘恩負義!”悟空強行將唐僧帶離危險地帶,那怪卻說:“師父,妳把活人的性命都擱置了,何苦拜佛?”頓時讓唐僧掉轉馬頭。其實只要對比壹下這幾個妖怪的文字,就會發現他們壹模壹樣,驚人的相似。當然,這不是作者語言不通,也不是怪物笨拙。只能理解為唐僧的壹個腦子問題。幾乎每壹次,他的慈悲都給自己乃至佛經群體帶來了災難,但他樂此不疲。也許這只能從壹個佛教徒的心理積澱中找到答案:那種“掃地可能傷螞蟻命,愛惜飛蛾面紗燈”的心理模式總是蒙蔽了他的靈性,以至於有時候他的言行就像白癡壹樣。有壹次在獅子駝鈴,鬼王耍了個花招,假設轎子送他過山。他實際上“向惡魔致敬,說:‘我的弟子將向東方學習,向長安黨宣揚好結果。’也許在他看來,這是佛教寬恕的勝利。可惜接下來的事實給了他壹記響亮的耳光,妖魔突然翻臉大打出手,轎子裏的客人壹下子成了籠中之囚(當然是蒸籠)。即便如此,他仍然堅守著自己的人生哲學:“行善千日,不足為慮;壹日行惡,多有惡。”這樣壹來,他就難免經常和無惡不作的悟空發生沖突。

唐僧的第三個特點是懦弱,而且不是壹般的懦弱。可以稱之為懦弱。穿過黃鳳玲,壹只老虎出現在馬的前面。”三藏嚇得坐不住馬鞍,從白馬上摔了下來。靠在路邊真的很分散註意力。”博悅腔見了黃袍怪,“嚇得向後打了壹個趔趄,渾身酥麻,兩腿發軟”。在隱霧山前,我只看到巍然屹立的山峰和飛出的雲朵,於是我“漸漸感到恐懼、麻木和不安。”類似的情況還有很多。如果唐僧是這樣壹個滿身缺點的人,讓悟空把他打死,或者至少讓妖精把他嚼碎,那就不雅了。不救他不是簡單多了嗎?畢竟唐僧骨子裏還是真和尚,難能可貴。唐僧身上的這些缺點並沒有讓角色褪色,反而讓形象獲得了真實的質感,增加了可信度,更加感人。首先,唐嫣在生理上是壹個絕對正常的人。面對無數美的誘惑,他能夠向柳下惠學習,保持誠實的生活並不容易。莫家的“粉不自勝”;“眉如玉羽,肌如羊脂”;“溫香軟玉”和“無邊春光”的蠍精;半個觀音,“粉如銀盆,唇如櫻桃滑”;綠姿補玉,紅臉補胭脂的杏花仙們紛紛向他拋媚眼。他動搖,他猶豫,甚至心裏有些不可告人的想法。其實可以理解的是,他最終能保持童貞,抱著取經的信念,走上靈山,已經完成了自我救贖!至於他打壓悟空的政策,從壹個長者維護自我尊嚴的角度來看,不難接受;保衛八戒將有助於增加佛教團體的凝聚力。妳不能怪他對怪物好。因為他面對的妖怪都是迂回的,所以都實施了針對性的攻擊戰術:銀角王變成了受傷的道士,用唐僧的話說就是“修行人”;紅孩兒已經成了幼童;狄勇夫人成了弱女子;白的三變也是老弱。可以說,他們賭的是唐僧的慈悲,用的是唐僧的慈悲。如果唐僧視而不見,那就不正常了,然後我們就會懷疑他西天取經的真正目的。用小妖精的話來說,“不救活人的命,我們能怎麽辦?”只有無條件地、冒險地去拯救“弱者”才是真正的唐僧。壹方面說明他富有同情心,不失作為家人的本色;另壹方面也說明他是凡人,不辨真偽;同時也給了悟空壹個施展才華的機會。所以,無論從人物塑造的角度,還是從劇情發展的必然趨勢來看,唐僧都離不開這些缺點。雖然有不足之處,但唐僧人格的主旋律是積極向上的,值得肯定。雖然他有時會因為各種原因責罵甚至折磨悟空,但他在吃了大虧後依然能吸取教訓,還會變相地對悟空說:“妳是個好徒弟!”失去了妳!“對於豬八戒,他不再維護他的思想,甚至罵他。在金平之家,八戒因為貪婪而拒絕上路。唐僧壹反常態,連罵他,“壞夯貨!不要胡說八道!早起,妳再硬來,我就教悟空用金箍棒打妳!”豬八戒壹時接受不了,喃喃自語道:“師父這次變了。他壹直愛我,愛我,想我,護著我,但在我想打架的時候,他又勸我。“今天怎麽能發狠教書打仗?”妳看唐僧被西天所有妖魔蒸、煮、綁、吊,能忠能奸能愚。多麽可喜的進步啊!壹般來說,拜佛求經的目標在於唐僧的死。車池國悟空鬥妖道,油鍋洗澡裝死。國王下令殺死唐僧,唐僧傳來的信息真的很感人:

為了便於理解,

死了之後,還是懷念佛。

萬裏的靈魂必須等待,

鬼魂在雷音。

真正做到最好,然後死去。這才是真正的唐僧!