《西遊記》這本書裏，我喜歡孫悟空，他豪爽正直，我同情唐僧，他有福了不知福。
第二十七回西遊記，白戲弄唐僧三次，差點被帶走。最後，他被孫悟空救了。唐僧反而覺得孫悟空狠毒難改，就念了壹句咒語，疼得把孫悟空滾來滾去。最後沙僧和豬八戒放棄求情，唐僧不看。第二次，孫悟空打死了小妖精，唐僧又念了壹個咒語。第三次，孫悟空打死了小妖精，唐僧還是不信妖怪，把孫悟空趕走了。沒辦法，孫悟空只好回到花果山。下壹章，唐僧被妖怪抓走了。這時候唐僧信了妖怪，只好把孫悟空叫回來。當孫悟空回來時，唐僧被釋放了。
而到了第五十七回，唐僧又把孫悟空趕走了。就因為孫悟空打死了幾個壞人，就把孫悟空趕走了。後來唐僧的包袱被孫悟空拿走了，經過調查才知道是假孫悟空拿走的。後來真孫悟空和假孫悟空去找如來，假孫悟空被真孫悟空打死了。唐僧和孫悟空走到壹起，去西天取經。
看完這本書，可能有人會說孫悟空有點“苯”。我沒有這種感覺，也不認為孫悟空是“苯”。我只是認為他是個英雄。每當遇到怪物，他總是第壹個和怪物戰鬥，而不是第二個或第三個。從這裏可以看出孫悟空是個英雄，我更佩服他的精神。
孫悟空是我的偶像。
我說說豬八戒
人們壹說起西遊記，就會不自覺地想到豬八戒。豬八戒是中國人心目中的喜果。講西遊記不講豬八戒是徒勞的。為什麽豬八戒有這麽大的藝術魅力？這壹直是人們在討論的問題。我們本著“百花齊放，百家爭鳴”的原則，試圖從豬八戒形象的演變、時代、喜劇性、美學意義等方面探尋其真正的意義，以饗國內外研究《西遊記》的專家、學者和愛好者。
據我們所知，國內外關於《西遊記》的文章多集中在《西遊記》的主題和孫悟空的形象上。長期以來，關於豬八戒形象的文章很少，關於豬八戒形象演變的文章就更少了。事實上，通過對豬八戒形象的考證，不僅可以看到這壹形象的演變歷史，還可以進壹步發掘吳承恩作品中豬八戒形象的藝術魅力。
至於豬八戒的形象，壹般認為出現較晚。有人認為唐代三僧的詩中沒有豬八戒的形象，由此得出豬八戒出現在元代以後的結論。(詳見胡廣州《吳承恩與西遊記》、遊國恩《中國文學史》、北京大學中文系《中國小說史》等。)我們認為這個觀點值得商榷。
1.根據現存大英博物館中帝國主義史坦竊取的敦煌唐代圖，我們發現了最原始的豬八戒形象。這是橫幅，上面畫著偉大的莫力支菩薩。在菩薩的腳下，有壹只豬，壹個豬頭，雙手叉開，像蒼蠅壹樣奔跑，形態活潑，顯示出無窮的魔力。這就是傳說中的公豬精——豬八戒的最早原型。(詳見《文化娛樂》1983年第2期)。
第二，據《杭州市南山區雕塑史跡初步調查》記載，唐代高僧玄奘從印度回東方時，有壹匹負經白馬的故事，人物有唐僧、孫悟空、沙悟凈、朱，還有壹幅負經白馬浮雕。肩上扛著鈀的豬悟能，身材魁梧，相貌出眾，不是豬頭。(詳見《文物參考》1956年第壹期。)
第三，根據廣東博物館藏唐僧瓷枕。經專家鑒定，此瓷枕制作時間不晚於元代，應是宋元時期磁州窯的代表作。從瓷枕的故事圖來看，豬八戒嘴巴長，耳朵大，肩上扛著九齒釘，跟在後面；但是他沒有大肚子，也沒有行李。這說明唐僧取經的故事自唐、宋、元以來就廣為流傳，成為壹種流行的題材。
四、《西遊記》中的豬八戒形象活躍，占全書40%，是吳《西遊記》之前對豬八戒形象描寫最細致的壹部。
五、《西遊記平話》有豬八戒的形象。《西遊記》平話在中國早已失傳，其大致面貌只能從朝鮮《樸通故事諺解》中的七個註解、《驅國鬥聖》梗概、《永樂大典》卷1319《夢剪精河龍》和明代手稿《賣真空寶卷》中推斷。《西遊記》的主心骨樸通《天宮故事·釋諺》中有壹段簡單的註釋:“此猴精被碾於石縫，移其佛，取出為徒，賜法名悟空，改名孫悟空，與沙僧、黑豬精豬八戒同行。降伏路上妖魔鬼怪，救師徒於難，是孫猴子的神通。”師父上西天，被三藏送回東方，師父證明檀香佛來了，猴子證明他是強大的天王菩薩，豬八戒證明郭香花是凈壇使者。(詳見《故事集導論》第302頁)，可見《西遊記平話》中的豬八戒形象是吳承恩取材的直接依據，而《黑豬精豬八戒證果會》中的豬八戒形象與吳筆下的豬八戒形象幾乎相同。
第六，唐三藏取經詩中是否有豬八戒的形象。壹般認為，本書中的佛經隊伍有七人，與杭州江泰山崖龕中的人數幾乎相同。泰山摩崖造像中只能分辨出四個人(唐僧、孫悟空、沙僧、豬八戒)。經書中只有唐僧和孫猴子可以辨認，其他五個都不行。據有關資料得知，《學詩》有兩種書，在中國早已失傳。我們現在看到的是羅振宇根據日本大小字集影印出版的書。其中，又是失落的更多。難道說除了唐僧和孫行者就沒有豬八戒的形象了嗎？我們認為這需要深入細致的研究。所以，絕對可以肯定佛經中沒有豬八戒的形象，所以得出結論說，豬八戒是佛經故事中最後出現的——這是不夠科學的。
綜上所述，我們可以清楚地看到在吳創作《西遊記》之前豬八戒形象的演變。可見，豬八戒的形象並不是後來才出現的，而是自唐宋元以來壹直在民間流傳，被畫家、雕塑家、陶瓷工匠、小說家、戲劇家作為藝術形象創造出來的。在《西遊記雜劇》和《西遊記評話》中，我們看到的豬八戒形象還是比較粗略的。《西遊記》雜劇中，豬八戒自稱:“某將軍在莫利分店做欽差教頭，生在海底城，長在宮中，偷了壹個驛站的金鈴，迷迷糊糊地開了金鎖，躲進壹個黑洞洞的風洞，露出壹個白坡。他生來長著長喙和寬蹄。得天地之精，得山川之美。”我在這裏很多年了，我自稱黑風之王。“而喬飾演的朱朗，騙娶斐海棠，就是典型的豬精。《西遊記平話》中我們知道黑豬和豬八戒成為了凈壇使者。這些和瓷枕上的豬頭、大耳朵等等都是吳承恩繼承下來的。但是，只要把吳筆下的豬八戒和過去的豬八戒壹比較，就可以看出，吳筆下的豬八戒完全是藝術的升華。在整個100章中，豬八戒(即帶有豬八戒的文字)占了84章，幾乎貫穿始終。在這個巨大的空間裏，豬八戒以全新的面貌完整地呈現在我們面前。莫裏分支的禦車將軍成了田鵬元帥。他雖然也是妖，但是長相和西遊記雜劇裏的野豬不壹樣。他被雲戰東蛋姐姐招為夫君之王。後來因妻子早逝，被臂力無窮、才華出眾的高老莊招為女婿。這種變化決定了豬八戒的現實——能幹活，能幹活，能吃苦，心地善良。他“耕田，不用耕牛工具；收割田禾，不需要刀，也不需要杖”，典型的莊稼漢。在取經的過程中，作者創造性地展現了豬八戒的多面形象:心地善良而心胸狹窄，勇於戰鬥而又怕死，自私自利而不忘取經之義，等等。這種多面的人物形象，遠遠超過了明朝以前的豬八戒形象。從這個成功的藝術形象中，我們不難看出吳承恩對我國民族文學的巨大貢獻。
我心中的沙和尚
西遊記，這部小說最吸引我。人物中，我最喜歡沙僧。
沙僧非常擔心師父的安危。他心裏把師父放在第壹位。沙僧道:“妳住口，不要作聲。我覺得這是在捉弄我的主人。動手吧！”這裏可以看出沙僧很著急，深怕師父受到傷害，又怕師兄耽擱。這句話充分顯示了他對師父的忠誠和關心。
沙僧也很聽哥哥的話。作為弟弟，他做得不好，什麽都順從。例如，八戒和沙僧把他洞裏的軟寶——許多珊瑚、瑪瑙、琥珀、壇子、財寶、美麗的玉和純金——帶到外面。這裏可以看出，他不僅聽師傅的話，而且很聽話，很忠誠，比八戒好很多，這也是他的性格。+
沙僧也很懂事，很懂別人的心。沙僧道:“二哥，妳也信他。大哥講了壹大堆故事哄師傅走，他知道這只是個把戲。他哪裏知道講課？”這裏可以看出，他很懂別人的心，知道大師兄的用意，也通情達理。
沙僧上前擦臉道:“不要臉！不丟人！什麽嘴！三錢用銀子買了壹頭老驢，並誇耀自己能騎上它！壹個繡球扣住妳，壹夜之間就燒光了！回歸？太晚了，我還敢惹妳進門！”作家也看到沙僧愛開玩笑，但他講的笑話都是有意義的，表現了壹個才華橫溢、品德高尚的人。
沙僧不貪富貴，壹心做個簡單人。比如沙僧笑說:“二哥，妳在哪裏說話？俗話說:山珍海味，吃飽了就休息。只有私家路，所以有私家肚？”他不貪吃食物，更不用說的錢！
沙僧笑道:“二哥，別胡說！老大哥是個偉大的人。妳能制服那樣壹個邪惡的怪物，還怕這些小偷？他打招呼肯定有話要說。去看看吧。”這說明了他對師兄們的信任，尤其是孫悟空，相信別人，這也是他的壹大優點。
“沙悟凈，妳是卷簾大將。第壹，妳因為在蟠桃會上打碎玻璃燈，被貶到了下層世界。妳掉進流沙河，傷人，犯罪。幸而妳皈依我教，誠心加持護聖僧，登上神山，立功受獎，功德無量。妳是金身羅漢。”從如來的這句話，可以看出沙僧在取經的路上，是多麽努力地做好每壹件事。他是我們的榜樣。
沙僧雖然沒有其他師兄那麽能幹，但是忠心耿耿，百依百順，非常信任別人。他是壹個好榜樣，值得我們學習。吳承恩以他為主角是有他的理由的。沙僧也很受歡迎。他在我心中留下了深刻的印象，我很喜歡他。
真正的唐僧
唐僧形象壹直是《西遊記》傳統故事中的第壹主角。雖然他已經把師傅的位置讓給了後來出來的孫悟空，但他仍然是學習團隊名義上的“領導”。主題的傳統力量讓大家知道，從來沒有壹個孫行者取經的說法。孫悟空等人降魔的目的只有壹個:保護唐僧不被西天打死。要完成取經的任務，必須假唐僧這個普通人之手。這個前提決定了唐僧在佛經隊伍中的重要地位。第七十七回，悟空聽說唐僧被老妖吃了，向靈山哭訴，乞求如來念誦“松箍咒”，回郭華山稱王。沒有唐僧，就沒有取經的事業。自我救贖，金身證明，壹切化為烏有。所以有人說唐僧是佛隊的“指標”。唐僧在佛經隊伍中的特殊地位在壹定程度上影響了他的性格。他作為壹個普通人，混跡於三個人脈深厚的妖仙之間，讓這個形象遠離了歷史原型的束縛，增添了許多耐人尋味的東西。
作者說他是我佛弟子，是第十次修行的好人，所以取經的重任自然落在他肩上。然而，他雖然轉世成了金蟬，卻成了壹個沒有任何神通的普通人，這無疑增加了他自我救贖的難度。靈山佛的前身，使他天性無知，癡迷取經大業；普通人的現實身份為他的性格增加了不少世俗化的成分。小說中的唐僧首先是壹個美男子，或者用佛教的話來說，他天生壹副好皮囊。其實，早在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，就有關於外貌的相關描述:法師身長七尺多，紅白相間，雙目稀疏，嚴厲而美麗。發音清晰，談吐優雅明快，聽者貪得無厭...這壹點在百會版中無疑得到了強化。小說多次寫他“儀表堂堂”，“壹個中國的男人”。然而，他美麗的外表並沒有給他帶來好運，反而成了他向西方學習的壹大障礙。書中不止壹次寫到唐僧帥氣的外表引起了很多異性的“覬覦”。很多女妖，甚至是土主，都想嫁給他(當然，除了癡情的女主，很多女妖也想趁機偷走他的鴛鴦真氣，但不得不承認，他帥氣的外表無疑增加了他的吸引力。如果換了豬八戒，就算他是練了壹百年的孩子，可能也沒人願意惹他。)而唐僧本人對這個問題也變得格外敏感。白虎嶺上“聖僧恨追孫悟空”。其實關鍵不僅僅在於八戒的惡意挑釁，而在於悟空的壹段話。悟空殺死了被屍妖改造的女子，唐僧指責他誤傷了她的性命。悟空接著說:“師父，我認得妳。妳壹定被他的長相感動了。如果有，叫八戒砍些樹，沙僧找些草，我做個木匠，就在這裏搭個窩。如果妳和他做愛，我們都會分開，但這不是原因。何必再跋涉，得償所願！”唐僧的反應是“羞紅了臉”。接下來，師徒之間的摩擦在所難免。就算屍魔不再用詭計，八戒不再詆毀，悟空被驅逐也只是時間問題。在西行的路上，唐僧不得不與自己最原始的欲望作鬥爭，因為他每時每刻都要面對美色的誘惑。經過“四聖試禪”、觀音等變故，母女倆想坐山招夫。三藏的表現是“好是驚雷的孩子，雨中蛙，只顧賺錢，翻白眼。”壹次在無底洞，他又對悟空發誓:“如果我失去了真陽，我就墮入輪回，撞上那座黑黢黢的山的背面，我就再也不翻身了！”試想壹下，如果妳真的什麽都沒想，又何必那麽自命不凡呢？所以唐僧的表現只能說是心虛，氣急。在去西方的路上，他壹直沒有擺脫這個問題。他對悟空的很多壓制行為，壹言以蔽之，都或多或少與他的微妙心思有關。在“色”字上，唐僧和八戒似乎平分秋色。表面上，八戒每次都比較主動，結果每次都大鬧壹場；而唐僧相對被動，無形中給了他隱藏真實心理的機會。所以他很怕悟空，怕他嘴壹開，不說“猴頭”“潑猴”就寸步不離，甚至給他念“樂教”的咒語。但對於經常喊話、放炮的豬八戒來說，他在很多方面都是保護性的。要麽說他“心傻，不過是瞎了眼直了”，要麽替他求情，“我不指望他再敢”，簡直是恩愛。也許只有唐僧才能親身體會八戒受欲之苦的痛苦，所以在他心中壹直被引為同類。
唐僧的第二個特點是慈悲。換句話說，就是過度的憐憫，對好人的虐待，甚至“虐待”到人與怪物不分的地步。不經意間，給了各種怪物可乘之機。第十種做法似乎並沒有給他帶來理解世界的能力，相反，是迂腐的。就連據說吃了能延年益壽四萬七千年的人參果，也沒能提高他的智商(武莊觀吃了人參果，馬上在白虎嶺遇到了屍妖，結果被騙了)。西天路上的妖怪往往看到他的弱點，充分利用，用攻心戰術來證明。骨頭夫人已經變成了壹個年輕的女人，壹個老女人和壹個老男人。悟空壹眼就看出了破綻，唐僧還是懵懂無知，稱贊道:“西方真是福地！那個老公走不了高速路，還念叨。”最後怪物雖然沒有成功，但是成功的分走了這群佛經，埋下了很大的隱患。(第27回)平頂山銀角王變身受傷道士求救。"...今天有壹個很好的機會，所以我要見師父。希望師父慈悲，救我壹命。如果妳得到了這個想法，妳會很努力，妳必須心存感激。”唐僧頓時動了惻隱之心:“先生，妳我都是壹命之人，我是和尚，妳是道。雖然衣服不壹樣，但是修行的原理是壹樣的。我不救妳，就不是和尚。”當即命悟空背他。結果銀嬌用三座大山壓住悟空，輕松得手。(第三十三回)洪海兒，身在幹山松溪，假裝被強盜吊在樹上，說了些甜言蜜語，“...我不知道自己修成了哪個世界，但這輩子壹定要遇到我的老師和爸爸。如果妳願意放棄妳的慈悲，救我壹命回家，妳就犧牲自己，回報妳的老師。”唐僧壹聽，認清了真相，教八戒救人，給了妖怪可乘之機。(第四十壹回)布萊克夫人松林地聰扮成落難的布衣求救，還說，”...我不知道我的祖先在哪個世界積累了美德，但我今天在這裏遇到了我的老師和父親。慈悲為懷，救救我壹命，九泉之下絕不忘恩負義！”悟空強行將唐僧帶離危險地帶，那怪卻說:“師父，妳把活人的性命都擱置了，何苦拜佛？”頓時讓唐僧掉轉馬頭。其實只要對比壹下這幾個妖怪的文字，就會發現他們壹模壹樣，驚人的相似。當然，這不是作者語言不通，也不是怪物笨拙。只能理解為唐僧的壹個腦子問題。幾乎每壹次，他的慈悲都給自己乃至佛經群體帶來了災難，但他樂此不疲。也許這只能從壹個佛教徒的心理積澱中找到答案:那種“掃地可能傷螞蟻命，愛惜飛蛾面紗燈”的心理模式總是蒙蔽了他的靈性，以至於有時候他的言行就像白癡壹樣。有壹次在獅子駝鈴，鬼王耍了個花招，假設轎子送他過山。他實際上“向惡魔致敬，說:‘我的弟子將向東方學習，向長安黨宣揚好結果。’也許在他看來，這是佛教寬恕的勝利。可惜接下來的事實給了他壹記響亮的耳光，妖魔突然翻臉大打出手，轎子裏的客人壹下子成了籠中之囚(當然是蒸籠)。即便如此，他仍然堅守著自己的人生哲學:“行善千日，不足為慮；壹日行惡，多有惡。”這樣壹來，他就難免經常和無惡不作的悟空發生沖突。
唐僧的第三個特點是懦弱，而且不是壹般的懦弱。可以稱之為懦弱。穿過黃鳳玲，壹只老虎出現在馬的前面。”三藏嚇得坐不住馬鞍，從白馬上摔了下來。靠在路邊真的很分散註意力。”博悅腔見了黃袍怪，“嚇得向後打了壹個趔趄，渾身酥麻，兩腿發軟”。在隱霧山前，我只看到巍然屹立的山峰和飛出的雲朵，於是我“漸漸感到恐懼、麻木和不安。”類似的情況還有很多。如果唐僧是這樣壹個滿身缺點的人，讓悟空把他打死，或者至少讓妖精把他嚼碎，那就不雅了。不救他不是簡單多了嗎？畢竟唐僧骨子裏還是真和尚，難能可貴。唐僧身上的這些缺點並沒有讓角色褪色，反而讓形象獲得了真實的質感，增加了可信度，更加感人。首先，唐嫣在生理上是壹個絕對正常的人。面對無數美的誘惑，他能夠向柳下惠學習，保持誠實的生活並不容易。莫家的“粉不自勝”；“眉如玉羽，肌如羊脂”；“溫香軟玉”和“無邊春光”的蠍精；半個觀音，“粉如銀盆，唇如櫻桃滑”；綠姿補玉，紅臉補胭脂的杏花仙們紛紛向他拋媚眼。他動搖，他猶豫，甚至心裏有些不可告人的想法。其實可以理解的是，他最終能保持童貞，抱著取經的信念，走上靈山，已經完成了自我救贖！至於他打壓悟空的政策，從壹個長者維護自我尊嚴的角度來看，不難接受；保衛八戒將有助於增加佛教團體的凝聚力。妳不能怪他對怪物好。因為他面對的妖怪都是迂回的，所以都實施了針對性的攻擊戰術:銀角王變成了受傷的道士，用唐僧的話說就是“修行人”；紅孩兒已經成了幼童；狄勇夫人成了弱女子；白的三變也是老弱。可以說，他們賭的是唐僧的慈悲，用的是唐僧的慈悲。如果唐僧視而不見，那就不正常了，然後我們就會懷疑他西天取經的真正目的。用小妖精的話來說，“不救活人的命，我們能怎麽辦？”只有無條件地、冒險地去拯救“弱者”才是真正的唐僧。壹方面說明他富有同情心，不失作為家人的本色；另壹方面也說明他是凡人，不辨真偽；同時也給了悟空壹個施展才華的機會。所以，無論從人物塑造的角度，還是從劇情發展的必然趨勢來看，唐僧都離不開這些缺點。雖然有不足之處，但唐僧人格的主旋律是積極向上的，值得肯定。雖然他有時會因為各種原因責罵甚至折磨悟空，但他在吃了大虧後依然能吸取教訓，還會變相地對悟空說:“妳是個好徒弟！”失去了妳！“對於豬八戒，他不再維護他的思想，甚至罵他。在金平之家，八戒因為貪婪而拒絕上路。唐僧壹反常態，連罵他，“壞夯貨！不要胡說八道！早起，妳再硬來，我就教悟空用金箍棒打妳！”豬八戒壹時接受不了，喃喃自語道:“師父這次變了。他壹直愛我，愛我，想我，護著我，但在我想打架的時候，他又勸我。“今天怎麽能發狠教書打仗？”妳看唐僧被西天所有妖魔蒸、煮、綁、吊，能忠能奸能愚。多麽可喜的進步啊！壹般來說，拜佛求經的目標在於唐僧的死。車池國悟空鬥妖道，油鍋洗澡裝死。國王下令殺死唐僧，唐僧傳來的信息真的很感人:
為了便於理解，
死了之後，還是懷念佛。
萬裏的靈魂必須等待，
鬼魂在雷音。
真正做到最好，然後死去。這才是真正的唐僧！