發音cíbíwéI HuáI
仁慈:慈善和同情。最初的佛教語言是以慈悲為基礎的。
《南齊高儀傳》中:“今悲為基，樂為教，慈為機，卑為尊。”
表明家庭成員應該富有同情心。
用法律作謂語和賓語；用來勸人。
Ci，梵文maitrya，maitri^，巴利文metti；把快樂給予眾生，這叫善良；
悲，梵文karun！a、巴利文和梵文壹樣；願壹切眾生的痛苦都被稱為悲哀。
關愛眾生，給予快樂(和喜悅)叫善良；同情其苦，憐眾生，拔其苦(拔其苦)，謂之悲；這兩者合稱為慈悲。佛的悲是壹種與眾生苦難感同身受的狀態，所以稱為同體大悲。而且它的慈悲是無窮的，所以叫無蓋大慈悲(沒有人比這個更廣、更大、更慘)。
《大智慧》卷二十九，慈與悲攝於四無量心，分別稱為無量慈與無量悲。藏傳佛教非常重視四無量心的修行，這是每天必須的功課。藏傳佛教的很多弟子，壹生念誦四無量數十萬次，甚至上百萬次。即:
願壹切眾生都有足夠的歡喜快樂；
願壹切眾生永遠免於苦及其因；
願眾生皆樂而不苦。
願眾生遠離愛恨，平等相處。
根據《大智慧論》第40卷和北本《大乘經》第15卷，慈悲有三種:
(壹)生來就有同情心，也有愛和善良。也就是說，把壹切眾生看做純潔的孩子，苦中有樂，這是普通人的慈悲。但三成(音、緣、菩薩)最初的慈悲也屬於這種，所以也叫小慈悲。
(2)法的慈悲，就是認識到壹切法都是無我的真理的慈悲。是無明(阿羅漢)的第二乘，是地頭之上諸菩薩的慈悲，也叫中悲。
(3)無慈悲心，是壹種遠離異見、不分心的平等、絕對的慈悲心。這是佛陀特有的慈悲，是壹般人和二流人所不能及的，所以稱之為大慈悲(梵天-彌陀-摩訶-卡戎！a)，大悲天憫人。
以上三種慈悲也叫三種慈悲，三種慈悲，或者三種慈悲。【菩薩持地經第七卷，十地經第二卷，佛地經第五卷，大內婆沙第十七卷，第八十二卷，十住內婆沙第壹卷，順正論第七十八卷，前世論註第二卷】
慈悲是佛道的門戶，是所有佛教徒的心性。南版涅槃經(大正12.698b)有十四雲:‘壹切音、情、菩薩、佛皆來我處，壹切善根以善為本。’《觀世音無量壽經》雲(大正12.343C)“佛心者大慈大悲，以慈度眾生。”此外，慈悲是所有善的基礎，也是所有人隱藏的美德。論大智慧(大正25.256 c):‘慈悲為佛道之本，(中)也是大慈悲，於無量僧生死而不厭。’
《論十居琵琶沙》這本書曾經品嘗過，傲慢與悲傷是沒有生命的母親，萬物皆生。所以佛道修行之初，以五停治亂心，以慈悲治怨，修行循序漸進。或者四無量，或者十行信仰等等。，都離不開這種慈悲。第二個慈悲智慧門被重新建立，以顯示佛教的美德感，觀音象征托米的慈悲之門，普賢象征釋迦牟尼的慈悲之門。慈悲道場的告白(大正45.922c):
這是萬善之王，壹切眾生所到之處，如陽光白日，如明月夜照，是眼，是導師，是父母，是兄弟，壹起歸道場，這才是真知，壹個慈悲的父母比骨肉更重要，他們會世代相守，雖然永遠不會離開。'
如果不去解讀‘慈悲’二字，我們可以解讀出拔苦與歡喜和諧的含義，以及生命的三種善(眾生有愛)、法、無機緣。下面簡單解釋壹下:
(1)苦樂:有兩種理論:壹種是苦是善，樂是悲；第二，快樂是善良，痛苦是悲傷。關於前者，《南本涅槃經》有十四雲(大正12.696 a):‘滅眾生利益，是大慈大悲；想與眾生同樂，是壹大憾事。“亂彈《前世筆記》記載(大正40.842 b):‘拔苦即是慈，樂即是悲，故依慈拔眾生壹切苦，依悲遠離不安之心。’關於後者，如《大智慧論》卷二十七雲(大正25.256 b):‘大慈大悲，樂與壹切眾生；大悲拔眾生壹切苦。“《十地論》(大正26.134 a):‘善為樂之因果；傷心的人，因果相同。“其他如《大乘內觀經》卷壹、《順正論》卷七十九，也都是這樣說的。
對此，各種經典都有自己的解釋。《華嚴經·探秘》卷十因“通”與“別”二義。如果按照壹般的理論，慈悲心有拔苦得樂的意思。根據不同的理論，每壹個都屬於另壹個。大乘經義篇第十四卷說，慈與悲都是不怨的，只是分為四義不同的兩部分。壹個是功能不同，所以悲傷可以拉出苦難，善良可以快樂；第二，對待病人的方式不同，所以悲傷停止了傷害感，慈悲停止了貪婪。此外，悲傷可以消除微妙的憤怒，善良可以發送沈重的憤怒；第三，因為境界不同，眾生有很多悲傷痛苦的理由，沒有快樂的理由。四賞不同，所以悲空而恩滿網。
(2)三緣慈悲:壹點雲三慈。《前世筆記》(大正40.828c)有雲:‘慈悲有三因，壹是小悲，二是中悲，三是大悲。’三緣論在南書《涅槃經》卷十四、《佛地論》卷五、《大智論》卷二十、卷二十七、卷二十等書中有解釋。
另外，涅槃經給了兩層意思，壹層意思是給可憐的眾生以幸福，這個名字就是眾生；緣分是眾生所需要的，給予它就叫佛法緣分；如來的命運，名字遙不可及。如來不離窮，享第壹樂，故不以眾生之命，法之命，故雲無機緣。且欲與眾生同樂，故雲無憐。這在利潤上分為三方。另壹層意思是，壹切眾生，父母、妻子、家人，都取名為眾生；我看不到我的父母、妻子和家屬。我看壹切法皆由命而生，名即命；不要住在佛法和壹切眾生中，順其自然，沒有名字；這和大智慧理論是壹致的。
我怎麽能等同於‘無我’和‘善良’呢？也就是說，我們如何做出相應的反應？佛教裏說，菩薩的智慧越高，慈悲越大；並不是說有了慈悲就沒有智慧。如果只有慈悲，沒有智慧，那和普通人沒什麽區別；只有智慧，沒有慈悲，那麽這個智慧和小乘是壹樣的。所以菩薩要像智慧壹樣悲；大乘應該是慈悲和智慧的平等。那麽如何才能讓慈悲和智慧對等呢？
佛教中有很多話是佛教徒經常說的，幾乎成了口頭禪，比如:大悲同體，不慈悲等。但是妳說的‘大悲無悲’是什麽意思？這裏要做壹些區別，才能理解為什麽菩薩在達到所有法界、空界之後，依然能有慈悲心。
我們首先要知道慈悲心是如何產生的。慈悲是眾生皆生的。如果妳不知道有眾生，那麽無論如何慈悲心永遠不會誕生。無論對於我們的親人或朋友，甚至是小動物，當我們看到它們的痛苦時，我們就開始同情，試圖消除它們的痛苦(這是悲傷)，或者讓它們快樂(這是善良)。既然來自眾生，怎麽可能是出於善心呢？般若與慈悲，如何才能合得來？
如前所述，佛教中的善(悲)有三種:第壹種是眾生的善；是眾生的善意。因為當妳生來就有慈悲心的時候，妳會在妳的腦海中展現壹個眾生。通常我們遇到眾生，總是把他們當成壹個真正獨立的自我。比如遇到多年不見的老朋友，心裏會有各種各樣的感受。他正在變老、變瘦或變胖等。他永遠被認為是壹個固定的個體，只是瘦或胖。似乎這個人自己是確定的，不會改變。所以，對於眾生，我們總是依附於他，各有各的實相；每個人都有這個想法，有了這個認識，慈悲就是眾生的善良。眾生若德，可得梵天。
二是法律的仁慈:其境界高於常人。他看到的個體，張三是張三，李四是李四，人還是人，狗還是狗；但是，他意識到，在我們看到的眾生中，沒有什麽是永恒的。可以說他體會到了無私的道理。但無我，並不抹去眾生的生死輪回；生死依舊是生死，輪回依舊是輪回，眾生依舊是眾生，只是其中沒有真我，只有‘佛法’的因緣起起落落。在《阿迦瑪》中，佛陀說:人只是六種元素的組合，除了眼、耳、鼻、舌、身、意，不可能要求‘我’。佛陀也分析過，人無非是色、受、思、行、知的和諧；或者說無非是土、水、火、風、氣、識。這六樣東西結合在壹起，就成了人。此外，求助也不再可用。所以佛陀壹再宣稱，除了佛法之外，不存在異端者所想象的永恒真我。這樣看來，似乎只有幾個元素，只有佛法沒有眾生。佛教裏叫我空，沒有真我，只有壹切佛法因緣的假我。如此，我見壹切眾生，他雖沒有‘我’，卻因業、因和而煩惱、因緣、得報；突然間我要升天了，突然間我出生在地球上。過不了多久我就會開心又有新的煩惱，我會壹直在那裏又哭又笑。如果由此產生慈悲心，那就是法慈，這是壹般人做不到的。大多數人擁有的是眾生的善良；說到眾生的苦難，我總覺得有壹個真正的眾生在那裏受苦。
佛法的善，壹定是悟出了聞聽聖果之後的慈悲，但不能和慈悲相提並論。雖然那些獲得聖果的人已經決定不維護法律，但他們心目中的‘法律’仍然是現實的。如六根五蘊視為實；沒有證據的學者會執著於法，成為‘法有我無’的思想。比如普通人看到壹本書，就會把它當成真的。對法律仁慈的人會明白，書是用白紙裝訂，然後用黑字寫在上面的。也是壹本書，但可以是壹本可敬的經典，可以是壹本普通的小說，甚至可以是壹本禁書。所以，他知道書不是真的，卻執著於那些紙片，那些黑字，以為是真的；所以大部分小乘人都認為除了‘法’，沒有假我。法源慈就是這樣，知道眾生無我，卻有眾生的幻象；不然連眾生都沒有了，怎麽會有慈悲心？法源善心是二聖的善心，已經相當深刻了，按壹般人的境界是得不到的
最深的慈悲是‘不慈悲’。在大乘看來，大乘所堅持的佛法仍然屬於因緣和合。我們的身心活動仍然被因緣和結合所改變；那麽，不僅壹切眾生都是因緣作偽，連壹切法都是因緣作偽，讓我們明白壹切都是虛幻，沒有真正的眾生和法。當我諸法皆空，因緣相合，諸法皆幻，眾生仍要行善而居天庭，或作惡而墮邪道，享樂而苦樂，在生死輪回中得不到解脫。菩薩就是在這個境界裏有慈悲心。如果壹個人睡得早，不久之後，大家聽到他害怕的叫聲，跑去看他做了噩夢，但是要叫醒他並不容易。這個時候，我們很容易認為他在夢裏看到的明明是虛幻的，他的痛苦卻是如此真實而深刻。菩薩眼中的眾生都是淹沒在苦海中的情況。
所以菩薩沒有看到真正的眾生，或者說真正的佛法是慈悲的。他在明白了所有的法和空之後變得慈悲，這就是所謂的‘無慈悲’。在所有對法的深刻理解中，命運是沒有障礙的，但我們還是看到了眾生的痛苦，只是不要想當然。到這個時候，般若與慈悲可以說是壹體的，是真正的大乘慈悲，所以也叫‘同體大悲’。所有的法律都是平等的，在這種平等中，沒有法律和眾生的自性，法律和眾生都是現在的過去。就是善良是空的，叫做沒有機會的善良。所以說到佛菩薩的慈悲，必須有般若波羅蜜多，否則就不是真正的慈悲。說到般若，還必須包括慈悲，否則這個智慧就不是佛菩薩的智慧了。
首先是第壹個悲傷的。(1)多讀書，(2)清凈，(3)親近眾生，(4)發願種下種子，(5)修善滋潤，(6)多做功德，(7)受眾會苦，(8)受眾會惑，(9)相視，(65438+)若能如十方便，則絕不會悲，來佛則是騙人。
為什麽雲聞起來如此悲傷？智慧源於悲傷，悲傷也源於智慧。悲痛的智慧可以通過自我選擇，強化基礎，後得之。從悲的智慧中，數出他的寶藏，七物四理，相信它不是假的，就知道自己能感受到內心的根源。所以要多聽然後知道苦難的真相，知道苦難的真相然後不同的苦役，然後不同的苦役才能讓觀眾感到難過。妳必須多聽，然後知道法律的真理；知道了法律的道理，然後有區別的執行；不壹樣的執法，然後觀眾可以執法來氣死。不知道受苦的道理，就不能替別人受苦；妳不能替別人受苦。雖然可以難過，但是不能錯過對方。不能錯過對方，瞬間即逝，吳德說，真的可以難過。如果不知道法律的真相，那麽被感動的，應該傷心的，必然會成為世俗的附庸，不真誠的，不會陷入口惠而實不至之風，就是陷入情緒的躁動。如果是這樣的話，是不是可以說真的能氣死？
雲為何潔而悲？五百鹽車截濁埋真，滄浪中明事必學。時間久了，大氣多塵，黑暗頑固，沒有染料，空靈的光照在蠟燭上。感覺到機會反應快，就沒用了，就熟練了。當然也是合理的。那些對過去感到悲傷的人有壹個幹凈和無辜的頭腦。《大寶經》:若因不諂媚而生起大悲，如虛榮心永離。若如此，大悲生起，因其未失，從意義的增加中離開了原因。如果是這樣的話，大悲不是由欺詐發起的，而是來自於真相和真相。若如此，大悲因不彎曲而生，住在壹顆不彎曲離開的心，是極好的。如果是這樣，大悲心就產生了，沒有什麽好怕的，壹切眾生都是慢退的。
雲何不悲從眾生？悲哀是能量的起因，眾生都被它迷惑。壹草壹木，江河山川，讓騷人更有因之而生的感覺。強沒有寄托，那麽秋風就要了他的命，或者他以自己的力量為樂，夕陽西下，他就獨享孤獨。只有老公有感情，有病痛，有痛苦，比較灰暗，沒有從悲傷中走出來。坐在空山裏，鳥鳴不聞，腳步聲搖曳，總惹人厭。越勇敢越迷茫，不知道該怎麽難過！所以大乘是充滿大悲的，人在閑適喧鬧的時候，然後是迷茫離奇，然後是感動酸楚悲憤。但菩薩如其所聞，失了業，避人逃。故大莊嚴:菩薩大悲，略基於十種眾生。《菩薩藏經》:菩薩大悲略與十六眾生。為什麽雲要許願播種悲傷？做菩薩但做願，因願而生願，因果而生願，因果不壹樣，但也不壹定要圓。所以，妳不能難過，而應該難過。許願容易，美德如發。願它堅不可摧，金剛不壞。如果妳願意，妳可以吸引別人。如果妳願意，妳可以繼續，妳會變老。如果妳願意，妳會繼續，妳會壹直希望。如果妳願意，妳可以表現出來，妳有壹個很長的計劃。如果妳願意，妳可以去，機會是相應的。如果妳願意，妳就能做到，妳的力量會逐漸填滿它。所以，妳不能難過，而應該難過。誰是悲傷的願望？我就是不舍眾生。眾生悲，如生如息，應先祝眾生悲。《華嚴》<景行>:壹百四十壹，願眾生，願心前。有二十四，時願眾生，後願心。佛前後，都去普賢，都許願。祝此眾生大悲無我，未來盡善盡美。
為什麽雲滋養悲傷？取與舍，樂與苦，跨屬，即跨修。不吃苦就不能樂在其中。悲是因，善是增，因是增。是成功的，法自適，智者能知。論隆重莊嚴:哀樹成就了六件事，根源於善良，善良的人看到了他的苦難，已經很慘了。為什麽雲做功德多愁？菩薩功德，十波羅蜜。度，容忍度，力度，都詳細在power裏。進步與智能詳於功德；睿智細致，細心幹凈；許願求詳細願望。只有禪是方便的，必須繼續講下去。獻出自己的生命，而不是受苦。如果覺得難，就應該退，但是很難繼續。所以修三昧方便，五蘊皆空，無欲無求。如果這個觀點成功了，妳就可以寂靜無聲，清凈三輪，得到大涅槃。但若三昧不方便，則須乘果長命，退悲，落小處。空因悲，悲因空，禪與方便，互為用，益而無危。“大智慧”:大慈大悲用方便，不生禪，不生無極，不生四無色，生於諸佛。眾生在空中墜入地獄，於是菩薩深入大悲，悲因無量福，諸佛的生命價值從壹個佛國到另壹個佛國。所以大悲不妨是實相，諸法實相不妨是大悲。
為什麽觀眾在痛苦的時候會感到悲傷？眾聖聞訊，苦且現，證深遠。他們的心都累了，他們壹個接壹個地轉，所以他們的悲傷是微薄的。菩薩的右觀充滿了大苦，令人窒息，悲從中來。這是壹百壹十件應該學習的事情。什麽是雲？(1)流通苦；(2)想吃苦；(3)三苦；(4)畢竟分離是苦的；(5)貪、怒、疑、悔、沈眠；(6)因果財務保護越來越差；(7)生老病死抱怨愛情不苦；(8)冷、熱、饑渴、自我強迫、不適；(9)自其親財節欲見無病現法以來，諸法皆衰而苦；(10)吃喝衣冠，挾著莊嚴的器皿，香火和音樂，把所有的艱辛都給了侍者。如果是，增加55。現在的命運都是兩個苦，長遠來看是四個苦。獄鬼有各種苦。他糾結於自己，現在在趣味世界不平等的情況下造了五惡。父母，妻子，奴隸，朋友，財務狀況，所有自己的流向都是不確定的。長壽、正直、智慧、力量勝過人族財富。他老婆又饞又餓又節儉，抱怨敵人的田地，很難受。殺光壹切對他沒好處。壞的時候，老的時候，病的時候，沒有利潤，沒有名聲，什麽都想要。沒有快樂，沒有滿足，沒有滿足，沒有不公，沒有愛，沒有沈重，沒有痛苦。如果是這樣，將數字增加55。這壹百壹十是菩薩悲的境界。因此情，悲不生起，因為木石，悲有情。為什麽觀眾很迷茫很難過？如來拯救眾生的大悲有三十二種，其中二十四種為佛法所顛倒，八種為情愫所迷惑。如來壹壹觀眾生，覺大悲，且為說，菩薩大悲由此習而生。什麽是雲？眾生無長命之道，眾生以為有，菩薩為此痛心。壹切法無身住，無占有支配物，眾生以為有！菩薩在此大悲。諸法無生無滅無尺度無離三毒無來無往無人工戲劇理論眾生以為有，菩薩大悲。壹切法界空無所願，命運寧靜，眾生卻另有所想，菩薩為此大悲。意思是在眾生顛倒於法的觀點中，有二十四大悲。世間壹切眾生，不分仇恨，見惡事，貪食對方的靈魂，侍奉妻子，厭惡友近的習氣，過著邪惡的生活，在家過著骯臟的生活，拋棄了自己的智慧，使菩薩感到極大的悲哀。意思是眾生皆迷，有八物，使其大悲。如果菩薩能這樣修行，就會說她入了阿城。
為什麽雲看著對方會難過？《論大智慧》:菩薩學無量悲時，先要許願，願壹切眾生拔各種苦，帶苦人互相照應，入禪，由親至十境界。雖然拍照的概念幾乎很小，但是進入概念才是根本。壹個師傅討厭，壹個抽錢。利益不混淆，方便可能壹致。為什麽雲天生學會悲傷？酒癮到結痂，我的人生是以我的人生為基礎的，人們討厭的就是他們喜歡的。中間有開悟，臉上沒有。法自足，哀莫大於心死。從他的痛苦中來悲傷，從悲傷中來自我的痛苦，從痛苦中來拔出他的痛苦，從拔出他的快樂。至於丈夫的快感，是他沈迷其中，而不是這種不適。所以信仰和行為的立場是苦的，我們沒有看到自己，沒有接觸真理和受苦，沒有性的學習。我見過人和動物等。，而我接觸過真理，吃過苦，習慣成了習慣。銅鈴感應，世易，無強迫，菩薩錯過。
【參考文獻】《華嚴經》舊譯本(卷37)；《大乘內觀經》卷壹；《稱無衡稱經》卷四；《十居琵琶沙論》卷壹；《菩薩持經》卷七；《論大菩薩》卷二、卷四十四、卷八十二；《順正論》卷三、卷三十七、卷三十八、卷四十四、卷七十九；佛教哲學思想集二(現代佛教學術叢書)；道端梁修的中國佛教“社會福利”；中村元的原始佛教思想:所有放棄理論，第29卷。