人們以奇特而復雜的故事，豐富多彩的人物，不同的大眾審美而聞名。
理想構成了《聊齋誌異》的獨特風格。它不僅是中國文學的瑰寶，也是世界文學的瑰寶。
珍珠。作者蒲松齡不愧為中國文學史上的巨人。
蒲松齡生於明朝崇禎十三年(1640)，卒於清朝康熙五十四年(1715)。文字永垂不朽，
號陳堅，小名劉權；淄川縣(今淄博市淄川區)普家莊人，他家，
明代萬歷以來，也出現了“客家壹家接著壹家”；但到了蒲松齡的時候，“對於吃飯的少數人來說，家就是夕陽。”
分家後，蒲松齡“數風雨，產榛子十畝；出售物品
為了生活，浪費向孩子學習的時間；交稅，愁窮，當老婆。”(《石年張喜安縣民間俚謠序》)19歲。
“當初應取童子試，即縣、府、路為先，以補博士弟子。”
(張遠《劉全普先生墳表》)此後多次鄉試失利，四歲病逝。他的壹生，除了
為了去揚州府寶應縣做壹年的幕客，都在士紳家裏設了戶口；當依桐的西店有了家，
最長的房間30年，70歲就要回老家了。享年七十六歲。蒲松齡出生前壹年，
即崇啟十二年正月，第五次入關的清兵被濟南偷襲，屍橫城中；血腥的劫掠波及齊魯。
崇禎十七年，清兵再次入關擊敗李自成，建立清朝，鎮壓各地反清勢力；
壓力區的烏雲彌漫全國。但在戰亂中，明中葉以後萌發的民主啟蒙思想仍在。
往前走。清初，王夫之、黃宗弘、顧、唐甄等人繼續對宋明理學進行批判。
更多的民主之光照耀著世界。歷史災難，時代思潮，個人經歷，這壹切。
必然會對蒲松齡的思想和創作產生影響。蒲寫書的狂與怒，正是時代使然。
然而。
其思想積極用世，期待仁政；他希望征稅應該是合理的。“年民膏”，刑名不同
我們在努力的時候要“贏得人民的感情”和“珍惜人民的力量”。
雖然現實“不理人命”，但蒲松齡壹生堅持“利民利民”的理想。塔比奧
惡，擺脫世俗羈絆，追求精神自由，把自己的人生理想寫進《聊齋誌異》。
》。
清初百姓飽受戰亂戰亂之苦，精神創傷至今未平復。《聊齋誌異》有很多書名。
隱隱約約的曲折表現了那個時代的災難。就拿明末北兵入侵的“齊大亂”和“濟南”來說吧。
《大劫案》，請詢問初始...蔣鑲嵌之變，三藩之亂，之變，七難。
《聊齋誌異》都有涉及。雖然微妙模糊，但都趨於鮮明:詛咒戰爭，哀悼。
想想受害者。《聊齋誌異》以對人民的深切同情，將批判的鋒芒指向整個社會。
會，斥為“強束天下”(《不朽》)。
在這個社會裏，“皇帝的每壹步都是人民生活的事情”(《促織》)；封建官員就像胤祀。
壹樣黑暗(《Xi·方平》)；高級官僚充滿了惡德(續惡言)，低級官員則是輕蔑和貪婪。
貪(“美女”)，衙門公役是“無壹人不可殺”。(《吳·》)；至於當地的房子
士紳依仗自己的財富，橫行鄉裏，《聊齋誌異》充斥著貪婪和謾罵。
明清兩代利用八股招賢納士，加強政治統治。蒲松齡51歲放棄申請，雖然
但他不能有意識地否定這種制度，但他可以從舊基上反擊，揭露科舉的弊端。
結局和醜陋。《聊齋誌異》有相當數量的文章，用笑罵之筆嘲諷考場不公。
還有賄賂。思恒沒有眼光，因為幕府官員只熟悉八股，不熟悉道德文章，無能
識別真正的人才(司文郎和賈)。
學官貪婪，所以不僅“學令門如市”(女神)，連“作弊部”也立了規矩。
剪胡子是壹件棘手的事。文人對此忍之，不恥；運氣好就運氣好。
高官厚祿，驕橫跋扈(《續黃亮》)，失意者雕零，如帶餌帶毒的蒼蠅(“
王子安”)。晚年，蒲松齡在《歷下抒情詩》壹詩中寫到省城考官的醜態，不禁感嘆:“其中，
如果請壹周，也可以去掉。《聊齋誌異》抨擊科舉作品，也暴露了這種片面性。
心情。
《聊齋誌異》的作品有自己的審美追求，其中描寫婚姻愛情的作品。
產品特別生動。在蒲松齡時代，大部分封建思想開始動搖，“甚至
骨肉之間，亦用機械，族內，亦蓄矛”(《為人重要》)。《聊齋誌異》
描寫家庭糾葛的作品，往往把年輕壹代作為打擊封建邪教的主力軍。封建社會
《聊齋誌異》鄙視女性，用大量的文章，從不同的角度，塑造了許多自然美女。
展示他們美好的情操和非凡的才華。比如:顏的才華，的德行！壹個優雅的仙女，壹條毛巾。
上帝；英寧的天真，慧芳的單純；蘇秋的冷漠，黃英的通達；焦娜的灑脫，馮晴
迷戀；等壹下。她們各有各的壹面，是世俗男人無法比擬的。封建社會，男女森嚴。
《聊齋誌異》在浪漫奇思妙想的幫助下，給了青年男女很大的自由去相愛。作品的認可
贊成:“禮義之制；愛在哪裏，外星人怎麽會不壹樣？”(《蘇秋》):“世上只有人才會做事。
深情，不要因美麗而輕易錯過(《瑞雲》)。作品呼喚真情實感，反對“帶著禮貌的感覺”，因為
贊美相愛或忠貞不渝的人，譴責虛偽或欺騙愛情的人。
意識到愛情是婚姻的基礎，作者確認了男女之間的婚姻。“父母不在了，已經壹百年了。
主半”(蛙神)。
作品多贊美自媒體獨立婚姻；這在當時並不存在，但是
應該實現的理想。蒲松齡的審美情趣確實高人壹等；盡管有點亂，畢竟，
瑕不掩瑜。
《聊齋誌異》有近500篇文章，內容涵蓋了人間、境內、海外的各種奇聞異事，鳥獸蟲魚。
植被和竹石的奇異變化，民俗和關於自然災害的軼事都包括在內。
如上所述，只有它是壹個大的。
《聊齋誌異》把中國的文言短篇小說創作藝術推向了頂峰，前人稱之為“前無古人”
下班後。“其題材境界高於晉代之誌怪和唐傳奇，筆墨意味非後世續作。
可比。其藝術成就不僅是蒲松齡通過幻想故事寄托自身情感的創新，也是中國的創新。
弘揚優秀的文學傳統。
作為壹部“孤獨而憤怒的書”，它是為《聊齋誌異》而創作的，具有強烈的情感色彩和非凡的審美追求。
藝術的主要特征.作者在創作時，常思天，神物遊:“妳飛旺，狂。”
難說；永拓心胸寬廣，愚笨，口無遮攔。"(《聊齋誌異》)這種刺激的激情就夠了。
來表現玄幻小說的詭異。在各種作品中，既有金剛的憤怒，也有金剛的童心。
溫暖；既有口頭批評，也有幽默諷刺。各種荒誕的故事有著驚人的藝術魅力。
力。《聊齋誌異》的出現，讓中國壹度沈寂的文言小說重獲光彩，獲得藝術認可。
取得了突破性的進展，其實質是在繼承中國文學優秀傳統基礎上的藝術創新。松浦
陳有著豐富的文學修養，他不僅“用傳奇性的方法，而且以奇詭為旨歸”，自覺地發揚了楚騷的
創新精神。他的《聊齋誌異》說:“壹個蘿蔔壹個梅穿，是三閭的騷感；幽靈般的長爪子
郎音成了神物。自詡天性，不選好聲音，是有原因的。”“連載”為文，目中無人，不以為然
循規蹈矩，蓋過吳楚騷的步伐，直接表達自己的感受，不選好聲音。《聊齋誌異》每篇後都模仿《史記》。
《太史公龔玥》，加壹段“異世十月”的贊美，直抒藝術具象之意。
出來吧。該書有“異石石曰”
近200字，數量龐大，含義深刻，不同於唐傳奇偶爾加入的討論風格。這
壹種形式的采用是《史記》美學思想的自覺發展。蓋璞松陵的《長命百歲還不夠》，
《只有孤獨和憤怒的壹本書》和司馬遷的《安心》和《他在憤怒中做了什麽》介於兩者之間。
有共同之處。魯迅先生稱《史記》為“無韻離騷”。聊齋
然後把楚騷的藝術傳統運用到小說中，使中國的文言小說藝術奇妙地再生。蒲松齡的這個
這種創造精神在今天仍然可以借鑒。
朱
壹九九二年二月
《聊齋誌異》
皮羅帶來荔枝，因為三閭的感覺而風騷[1]；鬼和怪物，長爪郎開始沈迷於唱歌[2]。自唱天籟之音，
不選好聲音是有原因的[3]。秋螢之火散盡，風韻勝榮[4]；趕走野馬的塵土，混淆兩者
笑[5]。不是幹寶，亞愛搜神[6]；情似黃州，談鬼喜[7]。聞之則行，寫之則成。
編譯[8]。久而久之，四方[9]在郵箱[10]裏發過來，於是事情湊好了[11]，累積的利益就是夥伴。
更何況，在碎發的家鄉事情千奇百怪[12]；在我們面前，奇怪的是有壹個國家飛得太遠[13]。
很難說這很瘋狂，也很難戒掉；永拓心胸寬廣，傻傻的，口無遮攔[14]。如果妳表現自己，不要問我胡露葉[15]？
但是五個爸爸都是頭大，還是參與過度聽[16]；在三生石上，還挺受【17】啟發的。如果放縱，妳有嗎？
也算是浪費人了[18]。當弧線松動[19]時，第壹個成年人夢見壹個疾病和貧瘠的瞿曇[20]，偏愛進入房間[21]。
藥膏如錢，又圓又粘。生而散漫，則碩果累累[22]。並且還有:贏的少，妳就有病，妳就長壽[23]。
門的孤獨冷如僧；有了筆墨，抑郁如碗[24]。每次撓頭的時候都在想:不要面對。
壁果是我的前任[25]？
覆以漏根，則無天人之果[26]；又隨風飄落，成了弗朗西斯科的壹朵花[27]。
陶[28]不講道理！現在只是午夜，燈光微弱；小寨沙沙響，案冷可疑[29]。
設腋下為蹲，續幽冥錄；浮白筆，只成孤憤書[30]；把這個扣上，很難過！
呵呵！怕霜寒鳥，抱樹無溫；月上掛秋蟲，倚欄取暖。認識我的人在青林黑塞。
差不多[31]！
康熙不在春[32]。
根據《聊齋誌異》手稿
唐旭
有句話說:“見了駱駝是腫背。”這個說法雖然小，但可以說是大。成年人用眼睛看
有什麽，沒看見什麽都不是。天，經常是這樣，有了又沒了才奇怪。至於草木的光輝，尾巴
蟲的變化，有無都不奇怪，唯獨在龍族裏才奇怪。他什麽都知道，他什麽都知道。
活著，動而不抱，唱而不激動，不是很奇怪嗎？我很舒服。
至於鬼狐壹個人，就奇怪了，至於人，就不奇怪了。夫人，誰來抱它，誰來動它，誰來對它尖叫。
是誰呀？我說:“我真的做。”老公，我就是我，我用眼睛能看到，但我看不到。
耳朵可以聞，但是聞不到是什麽，但是聞不到的呢？我老公看到什麽就想什麽，想什麽就想什麽，其實不然。
而認為什麽都沒有，對於氣味也是幾何。人們說，“有形者有物。”
不知道還有看不見的人，對事物壹無所有。如果壹個丈夫是隱形的，壹無所有的，他的眼睛和耳朵很差，但他不能被描述為它。
沒什麽。有的人看到蚊子的肚子，有的人看不到泰山；有聞到螞蟻打架味的，也有聞不到雷聲的。那些有不同經歷的人，
妳不能談論失明。儒家從小就有“人死如鳳凰火”的說法，但最初的結局方式卻是天不知道。
向下；於是見的人越少，怪的人越多，“馬腫了背”這句話風靡全球。
沒什麽辦法，但要用“孔夫子不言不語”這四個字來忘記，而齊諧執迷於奇怪的事情，余楚記得不壹樣，懷疑不起來
這是壹個混合的包。不知道孔子沒說的，是中產以下得不到卻聽到的，他們稱《春秋》為最好的。
刪怪！
留仙鋪子，幼而巧，長而特。筆在湧動，可以記錄。於之易居
業余時間，所見所聞都做筆記，還有很多稀奇古怪的東西。要壹卷，拿給同事。
去；讓它在另壹卷中閱讀。我熟悉的人，十個有三四個是最能打破小儒意見的。
和夏天昆蟲的冰。我說再奇怪的東西，對別人有害的都是惡。所以日蝕星落，鷸飛。
窩，石字鬥，不可謂不異；不過時不時的給亂臣壹個兒子，還是比較少見的。成蟲
劉閑寫的，他對正義的判斷是基於獎勵善良和懲罰淫蕩的目的，這足以使事情發生。正如
楊雲的法眼，桓譚說會傳下去的。
康熙盼中秋，寶源樵史拜唐萌。
根據《聊齋誌異》手稿
高階
與日不同，與平時不同。然而，聖人說:“君子和而不同。”這是什麽？
它的意義是廣泛而偉大的。聖人之言，雖多以人事為主，但我稱之為三才之論，六經之文。
聖人的意思可以是壹致的。說區別就是義，就是容易走歪路，什麽都做不了。夫人，但知仁義。
由義，克己，為君子；給皇帝下凡，祈求鳳凰和雷電，已經接近巫術了。
誰是願望的表達者？沈玉創造鑄造九鼎，山海壹旦還原為永恒，古代的聖人是不是都喜歡怪話？
啊？那些為壹顆假心而戰，準備分道揚鑣的人呢？後世被拘禁在集市上的人眼睛像豆子，
壹座看不見的葉迷山被引用來說仲尼是“沈默的”。不知道誰拿著筆？
如果是左家誣陷，那就和聾子沒什麽區別了。推而廣之，就是“九天之後，
那句“各國皆衣冠”，深山窮谷的人也以為是在騙我。魏昱說:如果妳想讀世界上最精彩的書，
了解人情世故是必要的。我們之所以是木鐸，是因為我們在人倫的道路上構建了壹個良性的世界。然而，世界上有人理解，
然後，孔子雖然沒說什麽，但足以輔助啟蒙。還有“諾高”和“簡毅”也可以
用六經。如果不是男人，那也夠幫妳的了，盡管孔子天天都這麽說。如果妳看了南子的意見，
認為賣淫可以處理；去了泥菩薩，妳以為造反還不如* * *的事；不止“詩”和“書”
發冢，“周關”已被篡奪。
在市場上持懷疑態度的人離正確不遠了。壹種懷疑說:政治和宗教可以統治世界，因為
沒什麽希望嗎？嶽:對。然而黑暗中有鬼神，但聖人之言是否屬實？
他是申生的巫師，武魔宮的巫師，天汾的枕頭。他比張旺更嚴格。
而這個世界往往是多疑的，帶著報應或者淡然，真誠的多疑。即如聖門之地，聖賢不多，
德行四人，皆英年早逝；壹個後媽，和白樺差不多。天怒人怨，至今！遠非對錯
董三世不足以打消小組遺憾。我放了麻麥怎麽能知道袁盎人的瘡？因此，它不是壹個天堂，而是壹個人。
我對不起自己。或者:報應可以起到警示作用，但邪靈不可忽視？嶽:對。然而天地之大，
全方位；古今已變，舟膠不可。天下無君子，而魔鬼是義人？季夏死了嗎？
就像姜；榮公收回了他的樂器，但他能加入孤竹嗎？如果妳知道它，它就不會。而且河水越來越差，人鬼還挺像的。
不在幽冥，在聖人道場，天天有三代唐瑜。合理嗎？或疑而規之曰:
物不同，世間與固間有物，或願觸掌；而沒想到秦兵想的外太空，幻影地帶，只怕就是“齊諧”了
“有什麽來歷？嶽:對。然而，長篇的《列子傳》卻樂此不疲；寓言之厄，孟莊之箭。二十壹歲
歷史和果實都有記載嗎？李郭，這位神仙的建議，有著悠久的遺憾歷史。
然情滿文心，筆補自然，既生花，又煉石。好狐貍是好鬼，也是福。
既有孔夫子，又有孔子，敦倫更復，人之大而智，猶恥。就是在那句話下面，明白人不受法律約束，不會死。
而且。
在老公的帳下，妳要原諒家人的氣味；葉厚書架，為什麽需要定期解讀兔書？我願意當婆婆
森林人，崗位調整人之戰。古人寫書，是對的，以天暢民意為原則，讓天下人聽。
壹件事，如聞雷聲，如吻日月。另外，書若奇，必是新鬼鬼，魯廟依稀。
；裏面壹條蛇就是外面壹條蛇，鄭門四處遊蕩，不是誣告。如果把“沈默”二字奉為金科玉律，那就幹脆紮實了。
尚羊和李羊雖然失落，但搖頭閉眼也足以感謝。是真的嗎？
我想壹個學者來接這篇精彩的文章，他必須知識淵博，眼光如電，能夠知道作者的意思。
而如果妳能知道壹個聖人說話客氣、很少說話、或者不說話的原因，那麽六經的意義，三才的統壹，聖人的平衡，
壹致的。那些不同但相同的人可以忘記他們的不同。不然每次傻逼苦了，就聽多了儒家。壹個
字魂飛，冉冉，心月之靈；三生夢滿，甚至牡丹亭下。檀香板動忽來，桃發。
妳不去，妳就是曹秋生，妳的仆人就要和盧忠廉說再見了。
康熙不在春天，顧而丹和夏紫道士高航有壹個話題
根據《聊齋誌異》鑄造了壹個《雪齋》的副本。