不少讀者看完《穆斯林的葬禮》會感到失落，其原因是書中的情節與讀者想象有很大落差。大家都以為書裏會主要寫大時代背景下的人物愛恨情仇、命運沈浮，帶有史詩性，再輔以壹些國粹文化（書中是玉文化），就完美了。同為茅盾文學獎的小說《茶人三部曲》就有類似的設定，可能有人不熟，電視劇《大宅門》可是家喻戶曉吧，就是這個模式。《穆斯林的葬禮》偏偏不是這樣寫的，幾乎能算作壹種很內向的倫理型小說。很多人吐槽《穆斯林的葬禮》的書名忽悠人，我也有些同感，如果改個婉約點的名字，哪怕叫《玉影月痕》，即可以讓大家能聯想到對人生中善的追求和穆斯林嚴肅而寬厚的生死觀，也不至於讓讀者壹上來就有這麽大誤會。有人以民族史詩模式的文學為標準，把《穆》貶得壹文不值，不過我覺得，《穆》既然不是民族史詩，就不該再硬性使用這套標準了。按照倫理型小說的標準評價，應該更合適壹些。《穆斯林的葬禮》有壹對互相交聯的元素，且與主題有關，其壹為英文，抗戰時，韓新月父母在英國的壹個懂玉的外國人（亨特）家避難，韓新月後來考上母親所在大學的英文系，且酷愛英語文學，與助教因英語結緣。書中提到了《簡愛》等英文名著，因基督信徒不能有二妻，簡選擇斷念，離開羅切斯特，這正好對應著穆斯林不能同時娶姐妹，梁冰玉最終選擇離開老韓的情節。其二為五四精神（或新思想），書中韓新月與老師楚雁潮合譯魯迅作品《故事新編》，這也是病重的韓新月實現自己人生價值的最後努力。韓新月從讀《簡愛》得到平等和自強的領悟，也與五四精神吻合。上壹代的梁冰玉在校園裏接受了自由、獨立人格的理念，因男友出賣學運而恥辱絕望，萌生走意，在異國她不顧傳統約束與姐夫相戀，回國後發現自己的人生理念與姐姐和韓子奇格格不入，便毅然離家尋找人生，給人以獨立女性的感覺，當然也不乏有人認為她太“自我中心”了，自己壹意孤行根本不考慮別人，包括以“愛情自由”為絕對正確，絲毫不顧介入姐姐婚姻的做法對姐姐不公平，甚至連補償都沒過心。梁冰玉臨走時留給女兒的信更是全面表達了這種人生理念。