《摩訶婆羅多》成書於公元前四世紀至公元四世紀，歷時八百年。它是口頭創作和背誦的，它的內容是不斷擴展的，是壹層壹層積累起來的。最後定稿長度達到“十萬賦”(每賦壹般32音節)，翻譯成中文約400萬字。
《摩訶婆羅多》共分十八首詩，以印度各國紛爭年代的社會為背景，描寫了摩訶婆羅多的兩個後裔古盧和潘杜為爭奪王位繼承權的鬥爭。
項城的國持和將軍度是兄弟倆。這個國家的擁有者生來雙目失明，所以他逐漸繼承了王位。抱國家的孩子有幾百個，長子難打。作為壹般學生，有五個兒子，大兒子身體強壯。這是偉大的印度的兩個後裔，前者叫做古盧，後者叫做潘杜。不久，他死了，被國家攝政。當妳成年時，妳應該繼承妳父親的王位。然而，敵人拒絕並企圖占領王位，爭端開始了。
敵人設計了壹座拉克宮，供潘杜五兄弟居住，並準備放火燒他們。潘杜的五個兄弟幸存下來，流亡到森林裏。與此同時，潘卡羅國王的女兒布萊克公主舉行了選擇丈夫的儀式，潘喬的五個兄弟喬裝成婆羅門參加考試。五兄弟之壹的壹個周娜，按照擇偶的要求，拉開大鐵弓，射出壹箭命中目標，贏得了黑公主。從此，黑公主成了五兄弟的* * *同妻。潘渡人也在此次事件中暴露了自己的真實身份。所以東道國召回了他們，給了他們半個國家。
潘渡人在分配給他們的土地上建造了他們的首都天地城，取得了巨大的成就。敵人眼紅，設計骰子賭博騙局。劍湛不想參與賭博，但出於禮貌，他接受了仇人的邀請。在骰子中，劍戰失去了所有的財產和王國，失去了四個弟弟和自己，最後失去了他們五兄弟的妻子黑公主。於是難纏的仇人命令弟弟強行拖拽黑公主，並在賭廳當眾羞辱。潘杜五兄弟之壹的侯軍怒不可遏，發誓要報仇。抱著不祥的預感，他不得不出面幹預，答應了黑公主釋放義都家五兄弟的請求。但敵人不肯罷休，找到義都家五兄弟，要求再賭壹次，說輸了就流放到森林裏12年，第十三年就過著東躲西藏的生活。如果被發現，他將再次被流放12年。這場賭博的結果自然是壹場難輸的仗。就這樣，潘杜五兄弟被迫交出土地，在森林裏流亡生活了12年。第十三年，他們隱姓埋名，在莫桑比克國王的宮廷裏當仆人。
十三年期滿，潘渡五兄弟要求歸還失地，敵人堅決拒絕。所以雙方為盟友而戰，為戰爭做準備。盤陀人由多門城的黑暗天空(毗濕奴的化身)供養。潘杜族和古盧族的大使來來回回談判。敵人壹意孤行，拒絕講和。為了避免壹場血腥的戰爭，肯詹做出了最大的讓步，提出只歸還五個村莊。而敵人聲稱連針尖那麽大的地方都不給。最後雙方在古盧之野開戰。
這場戰爭持續了18天，經過反復激烈的戰鬥，格魯民族的整個軍隊被摧毀。眼見樊都幫得手，沒想到格魯幫剩下的三名將軍竟然在夜間偷襲樊都幫的軍營，將樊都幫的士兵全部殺死。黑田和潘杜五兄弟因為不在軍營，所以幸免於難。面對如此悲慘的結局，百折不撓的精神萎靡不振，但在眾人的勸說下，他終於稱王。經過三十六年的苦戰，我得知黑暗天空死亡，升天了。於是，他指定阿洲那的孫子，樊都族唯壹的後裔，為皇位繼承人，然後帶著他的四個弟弟和黑公主壹起徒步上天。
以上只是《摩訶婆羅多》的核心故事。這部史詩采用框架敘事結構，故事在其中。整部史詩處於不斷的對話中，故事在對話中展開，而大故事可以插入中故事，中故事可以插入小故事。這是壹個開放的敘事結構，為各種敘事打開了大門。就這樣，這部史詩以印度戰爭為背景，融入了大量的神話、傳說、寓言、故事、宗教、哲學、政治和倫理，最終成為壹部“百科全書”式的史詩。這些插頁幾乎占據了全書壹半的篇幅。這是古印度人保存民族思想文化遺產的壹種特殊方式。這也是在寫這部史詩的過程中，史詩作者有意識地這樣做，使它成為壹個全面的“文化寶庫”因為這部史詩的開頭和結尾都宣告:“法、利、愛、解脫在這裏，在別處，在這裏，在別處。”(1.56.33和18.5.38)換句話說，這部史詩涵蓋了世間萬物。印度現存的四部最古老的吠陀(梨俱吠陀、沙門達吠陀、耶魯吠陀和阿達婆吠陀)是吠陀時代的聖書，而摩訶婆羅多成為史詩時代的聖書，被視為“第五部吠陀”。
在《摩訶婆羅多》插入的宗教哲學元素中，最重要的是《博伽梵歌》。屬於摩訶婆羅多第六章毗濕奴(BH:？馬帕文第23至40章)。這是戰爭的第壹天，古盧族和潘杜族的軍隊已經在古盧的戰場上擺好了陣勢。而阿州則懷疑這場戰爭的正當性，認為同族自相殘殺，破壞氏族法和種姓法，是罪惡的。憂心忡忡的他放下了武器，寧願等死也不願參戰。於是，黑暗的天空開導了他，解除了他心中的種種疑惑。他們的對話構成了這部博伽梵歌。
《博伽梵歌》有18章和700首贊美詩。第18章這個數字和《摩訶婆羅多* * *有18篇文章，與《摩訶婆羅多》戰鬥了18天。這壹定不是偶然的巧合，而是有深意的，即史詩作者把《博伽梵歌》作為《摩訶婆羅多》的思想核心。“薄伽梵歌”是對黑暗天空的尊稱，可以翻譯為“尊者”或“佛”。黑暗的天空是毗濕奴的化身，所以《博伽梵歌》也可以翻譯成神之歌。
在《博伽梵歌》中，黑田向阿周解釋了實現人生最高目標(莫？a)三條路徑:職業瑜伽、知性瑜伽、宗教瑜伽。古印度的“瑜伽”指的是修煉身心的方法。波典裏(Pata？Jali的瑜伽(Yogasū tra)提到了瑜伽練習的八種方法:禁止、順從、靜坐、調息、覺知、專註、冥想和冥想。在《博伽梵歌》中，黑暗的天空擴展了瑜伽的含義，指的是行動的方式。“瑜伽”這個詞來自動詞詞根yuj，意思是捆綁、連接或結合。這樣，所謂的黑暗中的瑜伽，就需要行動者克制自己，與至尊存在合壹。
因果報應是壹種行動或行為。Karmayoga(動作瑜伽)的意思是以超然的態度履行自己的社會義務和責任，沒有個人的欲望和利益，不考慮動作的成敗。黑暗天空認為行動是人類的本質。拒絕行動，恐怕連生活都難以維持。停止行動，世界將走向毀滅。即使所有的行為都不可避免地有缺陷，就像火焰總是帶著煙壹樣，壹個人也不應該放棄與生俱來的工作。行動本身不構成束縛，但持續的行動結果構成束縛。所以，我們可以擺脫利己主義和對行動結果的執著，只是為了履行我們的社會責任而行動。
在古印度的吠陀文獻中，“因緣”常指祭祀活動，因為婆羅門把祭祀儀式視為最高的“因緣”，宣揚祭祀儀式保證今世幸福，死後升天。黑暗的天空並沒有完全否定吠陀經所提倡的犧牲。他從廣義上把犧牲延伸到行動，但認為遵循吠陀的教導，堅持行動的結果不能獲得解脫。黑田強調，每個人都應該履行自己的社會責任，從事行動，而不是執著於行動的結果。
在古印度種姓社會，社會責任主要指種姓責任。婆羅門掌管祭祀和文化，赫魯曉夫掌管王權和軍事，吠陀從事農業、畜牧業和商業，陀羅從事漁獵和各種仆役。種姓制度是古印度社會等級或階級制度的表現形式，起源於社會分工。種姓制度是歷史的產物，自然有其局限性和弊端。但是，在人類進入大同社會之前，各國都會存在不同形式的等級制度。即使進入大同社會，仍然會有不同程度的社會分工，因為每個人不可能什麽都知道。這是人類的存在方式，是不以人的主觀意誌為轉移的客觀規律。按照宗教的說法，這是上帝的安排。
《黑暗的天空》要求周娜履行赫魯曉夫的職責，加入這場戰鬥。當然，潘杜和古盧都是赫魯曉夫，雙方都在死守戰鬥。但是，當戰爭發生在壹定的歷史背景下，就會出現合法與非法，即正義與非正義的區別。根據史詩本身的描述，在這場潘杜和古盧的大戰中，潘杜代表的是正義的壹方。因此，黑暗的天空鼓勵阿珠娜說:“對於赫魯曉夫武士來說，還有什麽比合法戰鬥更好的呢？”(2.31)
在黑暗中，人類社會總是處於創造、維護和毀滅的循環之中。戰爭也是人類生存方式所固有的。作為壹個赫魯曉夫，周娜無法逃避掌管王權和反對王權的社會責任。人生的最高目的就是擺脫它。但是解脫不是通過逃避職責和放棄行動，而是通過履行職責和從事行動。履行職責，從事行動是第壹位的，行動的成敗是第二位的。只要盡自己最大的努力履行職責，行動和行動結果就不會成為個體靈魂的枷鎖。換句話說，只要妳擺脫了行動和行動結果對個體靈魂的束縛，妳就解脫了。
要真正理解和練習瑜伽，還必須把它和智慧瑜伽、信仰瑜伽結合起來，因為三者是相輔相成的。《智慧》(j？āna)是知識或智慧。在《博伽梵歌》中，它是指數理論和奧義書的知識或智慧。《智慧瑜伽》(J？ānakarma，智慧瑜伽)就是用數論和奧義書的哲學智慧來指導妳的行動。
數論(Sā？Khya)哲學認為世界有兩個永恒的現實:原始人和原始自然。原始人(溥儒？a)是不變的永恒的自我，也就是靈魂。原生質(prak？Ti(或譯自nature and nature)是最初的物質。原始物質處於未被探索的狀態，是看不見的。但原物有三性(善、憂、暗)。壹、三性，或譯三德)。善(sattva)指的是輕松、明亮和快樂。Rajas指的是興奮、急躁和焦慮的本性。Tamas(Tamas的音譯)指的是沈重、阻礙、遲鈍的性質。這三種屬性總是在運動中，從這三種屬性出發，原來的物質失去平衡而發生變化，產生了感覺(智能)、慢自(自我意識)、心根(思想)、五個知識根(眼、耳、鼻、舌、身)、五個工作根(口、手、腳、肛門、生殖器)和五個精細成分(色、聲、香)。
《黑暗的天空》要求周娜區分原作和原作。動作是原初的動作，而不是原初的人(靈魂)的動作。本質體現了人性。原始物質的三大屬性始終處於運動之中。根據這三種屬性組合的比例，人可以分為善的人、憂的人、暗的人，行動也可以分為善的行動、憂的行動、暗的行動。這是古印度的人性論。既不是性善論，也不是性惡論，而是人性包含這三種本性。每個人的人性特征取決於這三種性組合的比例。而黑暗需要保持靈魂的純潔，不受這三種本性的束縛。行動來源於人性，為了履行社會責任，靈魂可以擺脫原始本性的束縛，達到不求私利，不執著於行動結果的解脫境界。
奧義書哲學追求“梵我合壹”。婆羅門來自動詞詞根b？h的意思是顯示、生長或發展，所以這個詞本來就含有“力量”的意思。在吠陀文獻中，這個詞被用作中性術語，指的是吠陀贊美詩和咒語以及它們隱含的力量；用作陽性，指祭司，尤其是四種祭司中的主管祭司(“梵蒂岡祭司”)。Brāhma源自婆羅門？壹指婆羅門。
奧義書對梵天的討論，也是對宇宙最基本、最根本的力量的討論。在奧義書中，關於梵天到底是什麽有不同的觀點。但在討論過程中，逐漸傾向於認為梵天是絕對精神，是宇宙的本體或本源。梵天的討論與自性(ātman，即靈魂)的討論相結合，由此得出“宇宙即我，梵天即我”的結論，即“梵天與我同在”，宇宙本體與個體靈魂同在。奧義書裏的壹些名言，比如“我是梵天”“我是梵天”“就是妳”，都表達了這個意思。
奧義書視梵天為最高真理，視現實世界為魔力(māyā)的產物。魔力是指至高存在的神秘創造力。魔力等同於原作，即通過原作呈現為各種現實形態。但是，自我(個體的靈魂)不同於原初。大森林奧義書(b？哈達拉？雅卡·烏帕尼？Ad)說:“(自我)不能被把握，因為它不能被把握。無形，因為堅不可摧。不要觸摸，因為它是不可觸摸的。免受束縛、騷擾和傷害。”(3.9.26)自性(靈魂)是不朽的，但在死亡之前是帶著或好或壞的因緣轉世的。而人若“無欲，除欲，欲已滿足，自性即欲，其生命氣息不離。”他是梵天，他也去梵天。”(4.4.6)“去梵天”就是和梵天壹樣，擺脫輪回。從奧義書繼承了這種哲學智慧，在《博伽梵歌》中，梵天被稱為“不朽的至尊存在”。(8.3)黑田多次提到的“Brahmabhūta”和“Brahmanirvā”？a)指的是解脫的境界，即從事行動而不執著於行動的結果，擺脫原有的束縛，獲得安寧和快樂。
“巴克提”意味著虔誠、崇敬或奉獻。“巴克提卡爾瑪”就是虔誠地崇拜黑暗的天空，把壹切行動都當作對黑暗天空的奉獻。博伽梵歌是吠陀有神論和奧義書絕對精神的綜合發展。吠陀時代的婆羅門教是多神教崇拜，但在史詩時代演變為三大神崇拜:梵天創世，毗濕奴護佑，濕婆？Iva)公司的毀滅。奧義書(梵天)絕對精神的壹元論思想有助於促進壹神論的形成。雖然印度教最終沒有形成壹神教，但是《博伽梵歌》體現了這種努力。
黑暗的天空是大神毗濕奴的化身。他自稱是“最高的原始人”，“超越不朽，他也高於不朽”。(15.18)“至高無上的原始人”是至高無上的自我(靈魂)或至高無上的絕對精神。於是，阿周也把黑暗的天空稱為“至高梵天”。(10.12)“不朽”指的是原初的物質，“不朽”指的是自我(個體靈魂)。作為至高無上的原始，黑暗的天空並沒有出現。至高無上的原始人只是用瑜伽神力(yogamāyā)通過原始物質來呈現宇宙。至高無上的原始人隱藏在瑜伽的魔力中，創造眾生，維系眾生。世界毀滅，眾生回歸至尊原始人的本來面目，世界再造，至尊原始人又釋放眾生。這樣，黑暗的天空(毗濕奴)就成了宇宙至高無上的存在，至高無上的上帝，世界的創造者、保護者和毀滅者。
黑暗的天空要求周娜全心全意地崇拜他。對黑暗天空的崇拜不需要采用吠陀時代婆羅門教復雜的儀式，只要獻上“壹片葉子，壹朵花，壹個果子，壹桶水”和(9.26)就可以表示虔誠。更重要的崇拜方式是練習瑜伽，放棄行動的結果。練瑜伽就是冥想，在黑暗中凝聚思想，以黑暗為最高目的。放棄行動的結果，就是不執著地從事行動，把所有的行動作為祭品奉獻給黑暗的天空。創造、維護、毀滅，是世界的存在方式，是上帝的安排。生而為人，就要盡到對神的奉獻的社會責任。黑暗天空認為只要做到了這壹點，即使是卑微的吠陀和首陀羅也能達到最高的目的地，與最高的存在相同。
《博伽梵歌》中提倡的對黑暗天空的崇拜引發了中世紀印度教的宗教運動。這首宗教哲學詩吸收和改造了吠陀的有神論和祭祀論，結合了數論哲學的原始原始二元論和奧義書哲學的梵我同壹性，采用了瑰麗奇特的文學表現手法，在中世紀迅速普及。歷代印度哲學家常從《摩訶婆羅多》中摘錄，作為壹部獨立的經典加以註釋和闡釋。在由V.S.Sukthankar編輯的摩訶婆羅多現代精致版的校勘註釋中，有將近20個古代版本的《博伽梵歌》註釋。
這些《博伽梵歌》的評論者不全是毗瑟奴哲學家，也有吠檀多哲學家和濕婆哲學家。因為所有學派的哲學家都不能忽視《博伽梵歌》的巨大影響。《博伽梵歌》本身也包容了各種流派的宗教哲學，註釋者很容易根據自己的宗教哲學進行引申。現存最早的《博伽梵歌》( Gitābhā？雅)是桑卡拉寫的(？答？卡拉，第八和第九世紀)。他自己並不接受毗瑟奴，而是從吠檀多的觀點來解釋博伽梵歌。經過他的解釋，《博伽梵歌》、《奧義書》和梵文被列為吠檀多哲學(prasthānatraya)的三部原著。
《博伽梵歌》作為《摩訶婆羅多》的壹部分，和《摩訶婆羅多》壹樣，有壹個逐漸定型的過程。在《摩訶婆羅多》的《毗瑟摩婆羅多》校勘中，註意到壹些手稿對《博伽梵歌》的長度描述如下:“黑說620贊，阿祖那說57贊，勝說67贊，國說壹。”這樣總共有745個贊。桑卡拉關於博伽梵歌的註釋把博伽梵歌定義為700首頌歌。後來的手稿或筆記都是以此為基礎的。甚至在某些文本中，會出現更多的賦，但總體差異，尤其是這700首賦的文本差異並不大。
在近代和現代，《博伽梵歌》仍然對印度社會思想有著深遠的影響。羅曼·羅易、維威卡難達、蒂拉克、甘地、奧羅賓多和拉達克·克裏希南，所有這些印度思想家都曾用《博伽梵歌》來解釋他們的哲學和政治思想。特別是在印度爭取民族獨立的背景下，蒂拉克強調了以智慧和虔誠為基礎的動作瑜伽。甘地強調堅持真理，無私行動。正如查托巴迪亞在他的《印度哲學》壹書中所說，“在那個時代，壹個愛國者只要拿著壹本《博伽梵歌》，就可以堅定地走向絞刑架。”[1]博伽梵歌仍然是印度最受歡迎的宗教哲學經典，幾乎每年都有新的翻譯和註釋出現。因此,《博伽梵歌》在世界上常被稱為印度的聖經。
《摩訶婆羅多》也是第壹部翻譯成英文的宗教哲學詩，即1785年查爾斯·威爾金斯在英國翻譯出版的《博伽梵歌》。當時，德國語言學家威廉·洪堡特高度贊揚了《博伽梵歌》，說:“摩訶婆羅多中的這個感嘆詞是最美麗的，也許是我們所知道的所有文學作品中唯壹真正的哲學詩。”他補充道，“這也許是這個世界所宣稱的最深刻、最高尚的事情。”此後，《博伽梵歌》被翻譯成多種西方語言，對西方思想和文學產生了深遠的影響。c .伊舍伍德也曾與S.Prabhavananda壹起翻譯《博伽梵歌》，T.S .艾略特曾說《博伽梵歌》“是繼但丁《神曲》之後最偉大的哲學詩篇”。a .赫胥黎還說，“《博伽梵歌》是永恒哲學最清晰、最全面的總結之壹”，“也許是永恒哲學最系統的精神表達”。[2]
可見《博伽梵歌》具有超越時空的思想魅力。我們今天可以閱讀博伽梵歌，而不必拘泥於它的哲學唯心主義和宗教有神論。我們可以把宗教和神話解讀為隱喻。暗天作為“至尊原始人”或“至尊婆羅門”，代表宇宙的精神(即內在規律)，而“至尊原始人”的“本原”則代表宇宙。宇宙包括自然和社會。人類是宇宙的壹部分。人要存在，就要從事行動。行動以“自我”(精神或思想)為指導，必須符合客觀規律，這就是“梵我合壹”。商業瑜伽、知性瑜伽、信仰瑜伽，代表著修行、知識、信仰，屬於人類普遍的生活方式。認識世界，尊重客觀規律，無私無畏地履行職責，從事行動，奉獻社會，才能成功地實現人生，達到“天人合壹”的崇高境界。
這本書的翻譯是根據《弼時墨篇》(BH:？馬帕萬，班達卡爾東方研究所，Poona，1947).《博伽梵歌》是第二十三章到第四十章之壹。我指的是各種各樣的作品，特別是S.Radhakrishnan的《薄伽梵歌和Tā》及其歸納文章、梵文文本、英文翻譯和註釋，新德裏，1948)、Chahner (R.C.Zaehner的《薄伽梵歌:Tā》及其基於原始資料的紀念性文章，牛津，1969)和Miner (R.C.Minor的《薄伽梵歌和t ā:壹篇註釋性評論》，新德裏，65438)
黃寶生
2007年6月5日至2007年2月5日