劉隱:言生於聲之後，其理在聲之前(壹)

劉是元代三大儒之壹，但在學術史上的地位似乎不如許衡、吳澄。之所以這樣說，是因為黃百加在宋元時期做了這樣的解釋:“壹個有元的秀才，陸齋，景秀，曹祿。草堂後，至鹿寨而退，改元之地亦為立國之所。在兩個兒子中，陸宅功不可沒。幾十年來被稱為名醫的都是他的弟子，於是國人開始知道有聖賢。退路永固，不遠矣。”？黃百加說，元代三大儒對這壹代人的文化建設起了很大的作用。相比較而言，許衡在這方面的貢獻最大，因為元朝很多名臣都是他的門生，劉隱的名氣沒有許衡大。重要的原因是他死得早，因為他只活了45年。榮成三賢文集共12卷。光緒二十四年，清康熙皇帝刻制修訂版臨安玉亭供奉香火。即便如此，黃百加仍然認為，就學術貢獻而言，柳蔭實際上已經超過了許衡。他引用余少安的壹段話作為證明:“沒有文字，跟著聲音走的人把修辭意義叫做玩物和文章，那種質疑和回答問題就是浪費。”如果撤退，天賦越高越好，而曾點的天氣實際上又不好，那就不可能有效。"余少安說，許衡死後，他的追隨者還是很多的，但因為許衡的學問沒有那麽精，所以他的弟子的學術態度也是如此。但到了劉隱，他很有才華，余少安覺得劉隱特別像孔子的著名弟子曾點。所以從這個角度來說，他認為不應該把柳蔭和許衡相提並論，因為他們對社會的貢獻是兩個獨立的體系。正如安所說，劉確有聰明才智。據《元史傳》記載，他的出身非同壹般:“先生晚生，其父夢帶子至其家，曰:‘好好栽培他。’因覺而生，謂之夢馬。後來改了名字和字。《榮成三賢文集》十二卷，清光緒二十四年臨安玉亭焚香修訂版。柳蔭快要出生的時候，他的父親夢見壹個神人騎著馬，帶著壹個男孩到他們家，叫他好好把孩子養大。他醒來後，柳茵出生了。柳茵出生的時候，父親已經42歲了，這可能是父親非常疼愛他的原因。而劉茵也沒有辜負父親的厚望。他從小就很聰明。在《景秀先生墓前表》中，他說:“公學生才純。三歲的時候，他們就能看書，記上千字的日記，看到什麽都能背下來。六歲就能寫詩，十歲就能寫出令人驚嘆的書。”劉三歲就識字了。不僅如此，他每天能寫幾千字，眼睛都能背出來。他6歲就能寫詩，10歲寫文章已經很驚人了。而他的才華不僅於此，他在《贈保定公爵》詩中說:“八歲書法為草書，觀者如墻。九歲與太玄，十二能篇。”民國十壹年柳蔭寫《喬安樂府》，還給了朱安的《羌村系列》刻本。柳蔭8歲就能寫草書，圍觀者9歲就來研究楊雄的《太玄晶》像堵墻壹樣，可見他的早期智慧著實令人驚訝。關於劉隱的學術，《宋元學例》說:“劉隱，字，雄州榮成人。起初從郭子思葉衍視訓詁為疏的理論出發，感嘆:‘聖人不止於此。後來趙江漢收回了周、程、張、邵、朱、陸的書，開始說:‘我堅信是有事情的。“柳蔭年輕時跟顏米健學過訓詁學。學習了壹段時間後，他感嘆前代聖賢的偉大思想似乎不僅僅是訓詁學，於是後來拜趙江漢為師，學習了周子、程程以來的理學思想，這讓柳蔭感嘆這樣的思想是他的最愛。事實上，據《盜墓表》記載，真正勸劉隱學經學的，正是這位顏彌堅。《盜墓表》記載了此事:“吾國之子顏彌鑒教授，真誌在必得，其夫不能從之，舍其命而不可及。他在公安方面只比得上中山騰。所有的硯人對他們區別對待，說丈夫和父親說:‘使妳的兒子精通經典和浩瀚的文字，妳應該是壹個著名的儒家。“嚴密潛確實給劉隱上過課，但在他的眾多弟子中，只有劉隱和另壹個叫滕公安的人是嚴先生最看重的。嚴先生曾對柳蔭的父親說:讓妳的兒子系統地學習儒家經典，總有壹天他會成為著名的學者。然後顏彌堅系統地教劉隱學習經學。劉寅寫了《榮成劉文靜文集》。這樣看來，柳蔭在這方面的啟蒙老師是顏彌堅，而不是宋元時期記載的趙江漢。而宋元時期的全王祖《案例故事》也認為劉隱的學問來自趙江漢:“先生也是江漢傳，非壹派。”嵇山先生嘗曰:‘靜修頗近養生節。”認為，劉隱從趙江漢那裏學到了理學的概念，並從此獨立。柳茵獨立是壹個什麽樣的派系？全引用劉的話說，劉隱的學識與邵雍相近。劉的說法似乎被劉隱對前代大學者的贊美所印證:“邵最偉大；周，至精；程，往右；朱極為大度，盡力而為，與右派保持壹致。"(《元史本傳》)邵雍是柳蔭在推崇前代儒學時第壹個提到的人。他認為邵雍之學天下第壹，周敦頤之學天下第壹，程程之學天下第壹。但是他來找朱的時候，說朱的學問特別大，特別準，也特別正。這樣，他仍然認為朱才是真正的理學大師。顯然，劉的判斷壹定不是空穴來風，因為劉寅在大象數學的研究上確實下了不少功夫。關於大象數學，雖然我在邵雍的文章裏已經做了簡單的介紹，但是為了理清劉寅的概念，我還需要講壹點歷史。講數學，河圖首先要講河圖洛書。這壹概念最早記載於《易傳》:“江上畫壹幅，羅寫壹本書，聖人寫之。“可能是為了便於形象記憶，自漢代以來，這種記載就變成了兩個故事。壹個是伏羲在的時候黃河出現了龍馬。這匹馬有壹種特殊的花紋。伏羲看到後，按照龍馬上的圖案畫了八卦。這是漢人對“河出圖”這句話的形象解釋。還有壹個關於《洛楚書》的故事，贊美夏朝大禹時代洛河中出現了壹只烏龜。烏龜背甲上的圖案是古文字，大禹根據這只烏龜身上的文字制作了《洪範九疇》。這兩件事在歷史上極其有名，所以專門用來紀念和祭祀後人。我在河南的時候特意發現了這座寺廟。可見後世對這件事特別重視。後人對《洛書·易達傳》中的這句話有各種各樣的解釋，但沒有人實際看到過河圖和洛書是什麽樣子，對這兩件聖物出現的年代也有各種說法。但是到了宋代，壹個叫劉牧的人做了《易書·勾藏圖》，然後朱楨寫了《易傳》，這篇文章裏的圖是朱楨根據劉牧的畫修改的。這兩張圖成了後來作品中很多語錄的範本，我在此復制。但是，朱認為和把河圖和洛書顛倒了。按劉、朱的說法，九分之數就是河圖，十分之數就是洛書。朱認為兩者應該顛倒過來。《文公藝說》中說:“壹至九傳世者為河圖，壹至十傳世者為洛書。恰恰相反。交給啟蒙的詳細辯論吧。而他的弟子蔡也在《易經》中說:“書之象，自漢孔安國、劉欣、韋關郎，至宋永耀先生，皆謂之如此。到了劉牧，兩個名字都變了，很多家庭也改了名字。所以，今天的回復，學其老。雖然朱是理學的最高權威，但很多人認為朱對《呼圖羅》的糾正是不正確的，同時也有很多人用其他的方式來描述元初的《呼圖羅》。對於這些說法，尚聚德先生在《劉銀平傳》中將其分為三類。第壹類以邵雍《黃史》中的八卦序列圖為基礎，第二類以邵雍創制的先天圖為基礎，第三類以九數圖為基礎。劉隱對這幾種說法壹壹進行了反駁，因為他覺得這些人只是出於私心，編造了《呼圖羅》新書來證明自己的智慧:“但是，自私的人壹定是出於自己，這樣懷疑他們的人還是自然的。“還有人引用伏羲八卦的順序；有參考先天圖的；也有懷疑朱被選擇的；近壹段時間，大學者自己畫了壹幅畫。”那麽，劉認為誰最正確呢？他在《河圖之辯》中說:“朱已窮盡了河圖之論。後人雖欲議之，不可得而議之。”他在這裏明確地指出，朱已經徹底地研究了《呼圖羅書》,而其他人根本不需要重新繪制《呼圖羅書》。劉隱在《河圖辯》中也贊揚了朱對河圖學的貢獻:“唉！朱的河圖思想是卦畫之源，但他要人們用心去玩，但其中也有壹些不合理的戒律。但據說首先是有理有據，然後才是敘述。但是，也有疑惑的地方，我從來沒有想過，河水出來的東西和伏羲目睹的東西會是壹樣的。今天斯裏蘭卡的人覺得學儒家的人什麽都是錯的，而千百年來親手編畫的人卻認為自己是從天上來的，以天為己任，看到的東西會和別人大不壹樣。很抱歉我不能問妳這個問題，但我會寫下來供妳參考。在這裏，劉隱在贊揚朱的同時，也不得不批評那些新制《糊塗羅》的人。他覺得這些人總覺得自己比上壹代的學者強。即便如此，劉茵自己也有獨特的看法。他認為，雖然河圖、太極圖和先天圖產生於不同時期，但它們的基本概念是相同的。他認為這三張地圖可以整合成壹張地圖。他的文章《太極圖後記》的第壹段是:“周子與邵子之學，先天與太極之圖，雖不敢從壹而傳之，但其和之所以為之，乃出在河圖之外，而不異也。河圖之宮，所謂先天圖之無極，所謂太極，所謂道與心也。所謂先天圖中的無極，所謂太極，所謂道與心，也就是太極圖中的所謂無極與太極，太極圖中的所謂無極，所謂最有靈性的人。“劉先說，周敦頤和邵雍的先天圖和太極圖是不同的，但道理是壹樣的，這兩張圖也有太極的概念。接下來，他在這篇文章中用了壹大段話來說明這三幅圖中的相似之處，於是尚聚德先生總結道:“柳蔭將軍的話確實有話要說。“這是因為河圖、太極圖、先天圖都是以陰陽奇偶為基本概念，思維方法是壹致的。雖然表現形式不同，範疇理論自成體系，但畢竟有相似之處。”所以，柳蔭對這三幅畫的理解，還是基於邵雍的象數思想。難怪劉認為柳蔭的學術思想偏向邵雍。