壹.個人生活
成長經歷
袁枚
袁枚，不可多得的人才，擅長寫詩。乾隆四年(1739)24歲參加科舉。考題是《贈我聽玉墜風中叮當》，詩中有壹句妙語“人疑時隔日如河”。然而，總統們認為“如果語言與莊無關，它將被放在”。幸運的是，當時的刑部大師尹繼善挺身而出。
乾隆七年(1742)調任清官，歷任沭陽、江寧、上元知府。他提倡法制，不避諱權貴，這使他相當成功，贏得了當時總督尹繼善的賞識。33歲時，父親去世，辭去職務，養母。他在江寧(南京)買下隋廢園，改稱隨園，造屋定居，史稱隨園。好友錢曾寫詩稱贊他:“過江時，不愧為真正的名人，出了院就像老和尚；收到十年的香清後，毛巾和百搭衣服開始對應。”他還做了壹副對聯:“不做高官，生活不幸福，必然懶惰；“成仙佛難，我愛讀詩書花。”此後，他在綏遠過了近50年的悠閑生活。他在給好友程錦芳的信中說:“我輩正處於盛世，非大怪癖，非大壽辰，故不受制於文人。”晚年，袁枚遊歷南方名山，結交詩人。終其壹生，他喜歡稱人和善，賞賜文人，提倡女文學，招收女弟子，為當時詩壇所接受。袁枚、趙翼、張文濤(船山)並稱為甘家學派的三大宗師。
仕途
袁枚是清代著名的詩人和文學評論家，也是壹位享有盛譽的縣令。浙江錢塘(今杭州)人，乾隆年間進士。他曾經是國子監的庶吉士。八至十年(1743-1745)，乾隆任沭陽縣令。此時正是所謂的“盛世”，但在沭陽百姓中，卻是千家萬戶邋遢自大的現實。沭陽縣“饑民三十萬，饑民無數”。面對這種“饑寒交迫四野在路上”的悲慘局面，袁枚拿起壹支蘸了血淚的筆來抒發自己的感情:“死得其所，餓死其所難。野狗皮包骨，沒有肉。他們討厭做父母，不想有耳目。”他用銳利的筆尖，無情地鞭撻那些“欺虎虐蝗”不顧百姓生死的貪官汙吏。他要“救國救民，最終造福於民。”所以他到任後不久，就開倉救災，減免賦稅，帶領百姓治水，修建了著名的六塘子堰。采取各種抗災措施恢復和發展農業生產，迅速取得成效。他還嚴格控制家人、下屬和官員，不準擾民害民。據史書記載，他“終日坐庭為政”，每當“官民所為，小官司不留理”，大案也是盡快結案，社會秩序比以前更加穩定。他與農民、蠶女、工匠、商販、學者都有交往。他不僅關心各種養殖，還進入市場。“他關心米價，問江東”，關心民生。在封建時代，由於階級的限制，袁枚能做到這壹點是難能可貴的，百姓都稱他為“大官”。因為正直，袁枚不喜歡官場爭鬥。40歲時，辭官定居江寧(今南京)。他住在小倉山腳下，建了壹座花園，自稱蒼山居士，花園老人，安於悠閑的生活。
乾隆十年，他離開沭陽，百姓送行，爬車飲酒，含淚送別。乾隆五十三年(1788)，73歲的袁枚應沭陽著名人物藝鷺-廷之邀再次訪問沭陽，沭陽各界人士在前方30裏處迎接。面對那麽多支持他的人，袁枚寫下了壹幅回到沭陽的真摯畫卷。在這篇隨筆中，他深有感觸地說:“以民為家，居官而不能忘其地者，不能忘其地。”官愛民，民愛官，真是壹家之主的例子。
袁枚統治蜀國已經200多年了。當時他在沭陽縣(在今天的* * *)種了壹株紫藤，至今仍生機勃勃。其葉蓁蓁被列為沭陽縣重點保護文物之壹。
文學生涯
袁枚、趙翼、張文濤並稱為幹嘉詩壇的三大詩人。他活躍於詩壇40余年，詩作4000余首，基本體現了他的性靈說，風格獨特，有壹定成就。元始思想內容的主要特點是在個人生活中表現精神，表現真理。
情懷、品味、見識往往天馬行空，有突兀的傳統。在藝術上，他不模仿過去，不拘壹格，用嫻熟的技巧和流暢的語言表達思想感情，捕捉藝術形象。追求真實、自然、清新、靈動的藝術風格。其中突出的代表作有兩類:壹類是現場抒情的旅遊詩，壹類是悼古諷今的詩。元·的文章和散文，如《向我的姐妹們致敬》[1]、《峽江寺飛泉亭》[2]等。、以及駢文，如《與蔣宜生壹書》、《重建蘇中寺廟碑》等，都是膾炙人口的文章。袁枚也是乾嘉時期主要的詩學理論家之壹。他們繼明代公安派、竟陵派之後，持性靈說。《隨緣詩話》、《補遺詩》、《續詩》是他的主要詩學理論著作。《隨緣詩》除了闡述性靈說之外，對歷代詩人的作品、流派的演變、清代詩壇都有不少評論。《續詩》仿司空圖《二十四詩品》。它有三十六階，用四言律詩來概括詩歌創作過程、方法、修養、技巧的具體經驗，即所謂“苦心創作”。與公安派相比，袁枚的性靈說更反道家、反傳統，指出詩歌不是說教的手段，而是要表現性靈。他把“氣”和“知”結合起來，把性情、才情、學問作為創作的基礎，把真、新、活作為創作的追求。他壹般不反對詩歌形式中對旋律、裝飾音、典雅典故的強調，只要求從屬於表現精神。袁枚的性靈說較公安派前進了壹步，全面完整，被認為是明清性靈說的主要代表。
袁枚的文學思想還涵蓋了文學理論、文學發展、文體功能等方面，在當時具有進步意義。但他的文學理論沒有他的詩學理論深刻。
愛好和興趣
袁枚是壹個重視生活情趣的人。他熱愛金陵精神。當他被任命為江寧縣令時，他用300金買下了江寧小倉山腳下的花園。隨園曾經是壹個織錦園(也就是曹雪芹筆下的大觀園)。那時，“花園傾斜頹廢，...百花雕零，春風花不盡。”已經廢棄很久了。袁枚買了之後，就整改了。因為它是“以其豐，而射之。”這叫《隨園》，雜詩中描寫了隨園的景色:
“蓋房子不算小，開池子也不算多；小房子遮不住山，大池子還不如荷花。這種魚有壹英尺長，白天在清澈的海浪中跳躍；知我愛荷花，不敢開網。”如此詩情畫意，讓人想入非非，難怪袁枚無憂無慮，聲色犬馬，不再打當官的主意。花園周圍沒有墻。日子好的時候，遊人如織，袁枚允許他們來去自由，不受控制。她甚至在門聯上寫道:“任仙鶴去山中尋鳥，任誰四時看花。”
袁枚是清代文學家，也是“性靈說”的倡導者，他以文學為終身事業。靈魂也是氣質。他認為“詩人有壹種人的氣質，氣質之外沒有詩。”他還說:“凡傳詩者，皆有靈性，不分堆砌。”他認為詩歌是內心的聲音，是性情的真實表達。文章最擅長駢文體，贏得六朝體質，享有數十年文章之譽。他也像作文。他坦誠率直，討厭情景劇，卻很重視友情。朋友沈鳳思去世後，袁枚每年祭掃墳墓，30年來從未間斷，對朋友的情誼深厚感人。
袁枚壹生致力於寫作，寫了很多書，包括《小倉方善的詩與詩》、《詩隨園》、《隨筆隨園》、《食單隨園》。其中《隨園食單》是壹部系統論述烹飪技法和南北菜肴的著作。全書共分十四個方面，信息單、警示單、海鮮單、雜單、點心單、米粥單、茶酒單等等。有人說這篇《美食榜》擅長做菜，我自己不會做菜。在指示的清單中，他開宗明義地說:“學之道，先知先覺，飲食也。”這篇文章可以作為飲食的壹般規則，警告很簡單:“對於壹個政治家來說，消除壹個缺點比促進壹個優點要好。如果妳能消除飲食的弊端，妳會想壹大半，列壹個警示清單。”本文值得壹提的是《茶酒單》，對中國南北名茶進行了點評，還記載了許多茶制美食，頗具特色。其中有壹種“面茶”，即面條用粗茶汁煮沸後，加入芝麻醬、牛奶等調味品，面條散發出淡淡的茶香，味道鮮美；“茶腿”是用茶葉熏制的火腿，色澤火紅，肉質鮮美，茶香四溢。可見袁枚是壹個對茶和飲食頗有研究的人。六十五歲後，袁枚開始喜歡遊山玩水，足跡遍及浙江天臺、雁蕩、思明、雪鬥，安徽黃山，江西廬山，廣東、廣西、湖南、福建等地。自然，他會品嘗全國各地的名茶，壹壹記錄下來。他這樣描述常州陽羨茶:“茶色深藍，形似雀舌，又似巨米，其味略強於龍井”。提到洞庭君山茶，他說:“色、味與龍井相同，葉略寬綠，采摘最少。”此外，如六安銀針、梅片、毛尖、安化茶等。，也進行了審查。
此外還寫了許多茶詩，如《試茶》詩:“福建人茶如農耕，載千車；我來到茶的世界，印象頗深……”描述壹下福建人普遍種茶的情況。置身其中，就像進入了茶的世界。《湖上雜詩》:“煙霞石屋兩平章，渡水穿花乘夕陽；壹萬塊綠雲有點春，布裙紅。”描寫壹個紅布裙的采茶姑娘在“萬件綠雲”的人海中采茶，特別引人註目。《漁梁道上作》:“遠山青翠山低，流水前溪接後溪；每次在這裏待久了，采茶人就在夕陽下散開。”可見他在旅行時，既欣賞山川峽谷的美景，又註重當地的“茶文化”，可見他對茶的喜愛。
袁枚70歲時到武夷山遊玩，對武夷茶特別感興趣。他之前對武夷茶的印象是“茶有苦味，就像喝了藥壹樣”，所以壹直不喜歡武夷茶。但他對武夷茶的印象，在乾隆五十壹年(1786)來到滿庭楓天鑰寺後，徹底改變了。他在《隨園食單》中記載了當時的情況。茶酒單》:“僧道爭獻茶。杯小如核桃，壺小如香櫞。每次倒壹兩，都舍不得咽下去。先聞其香，再嘗其味，細嚼慢咽，善解人意。果然又香又甜。喝完壹杯，再嘗試壹兩杯，緩解急躁，安慰。龍井雖然清澈，但味道很淡。羨雖好，韻雖差。玉和水晶的性質截然不同。所以武夷享有舉世聞名的美譽，真的不夠，可以煮三次，但其味猶未盡。”茶葉專家從所用的茶壺、茶具，到武夷茶的步驟、感受、特點，都做了詳細生動的描述。壹杯好茶，真的可以滌凈塵埃，緩解煩躁。
袁枚認為除了好茶，壹定要采集得當才能長久保存，而要泡壹壺好茶，除了好的泉水，溫度的控制也是壹門重要的學問。他對此也有精彩的描述:“治茶，必先藏水，水需在惠泉，人何以設郵局？”但春水雪水可藏，新水辣舊水甜。嘗遍天下茶，以武夷山之巔為首。不過貢品還是不多，情況是民間的！”他認為要做好茶，首先需要好水，在這裏他又壹次稱贊武夷山產的茶為天下第壹。
然後他又接著提到采茶的方法:“其次，沒有什麽像龍井和清明，前者叫蓮心，太無味了，不如多用。”在雨前做壹面旗幟和壹個鏡頭，像碧玉壹樣綠。收集方法必須用小紙包好，每袋四兩裝在石灰罐裏。過了十幾天，要換上古灰，上面要紮上紙蓋，否則氣會耗盡，顏色和味道完全變了。“可以說，研究相當深入。至於烹飪方法，他也有絕招:“用火的時候，可以用穿心鍋泡。滾久了，水的味道就變了！“別滾了，再泡壹泡，葉子就飄了。壹泡就喝，蓋上蓋子味道就變了。消息不能時不時發布。山西的裴忠誠說:“我昨天去綏遠，只喝了壹杯好茶，唉！" [4]
袁枚不想在官場上爭名奪利，所以他能夠按照自己的方式生活，無憂無慮，無憂無慮，所以他能夠活到八十二歲。有意思的是，雖然不想涉足官場，但袁枚有著獨特的政治眼光。在和林兄弟年輕的時候，他們為兄弟倆寫過壹段評語:“天捧太陽，兄弟平分。”事實證明，在那之後，小沈陽成為了乾隆皇帝身邊的第壹紅人，而賀麟則成為了壹名名將，官至壹等公爵。
二、個人作品
寫作風格簡介
長期以來，袁枚的古詩壹直備受關註。實際上，古典詩歌的創作體現了袁枚詩歌的天才特質，洶湧澎湃、奔放不羈、充滿生機和創造力，呈現出不同於現代詩歌創作的審美特征，是我們全面理解袁枚詩歌不可或缺的壹部分。袁枚是清中葉最著名、影響最大的詩人，位列“乾隆三大詩人”之首，在詩壇占據了近50年的領先地位。乾嘉時期，考據成為常態，他的詩歌獨樹壹幟，超凡脫俗，富有創造精神，充滿天才。
文學作品
袁枚是《小倉方善記》的作者；與園詩(16)及補遺(10)；新齊諧24卷，續新齊諧10卷；有30多種散文和書信。
袁枚的妹妹袁姬也很有學問。《如臯縣誌》、《杭州府誌》、《清稿女傳》都有流傳。元吉死於乾隆二十四年(1759)。八年後，袁枚寫出了散文名篇《向姐妹致敬》，悲情真摯，流傳久遠。古文評論家將其與唐代韓愈的《十二郎頌》相提並論。
袁枚收集了許多鬼故事，用簡潔明了的筆法寫出了筆記小說《子不語》，與紀曉嵐的《嶽薇草堂筆記》齊名。袁枚也是壹位美食家，他寫了著名的《隨園菜單》，這是清代壹部系統論述南北烹飪技術和菜肴的重要著作。該書出版於乾隆五十七年(1792)。江蘇古籍出版社出版了八卷本的《袁枚全集》。
其中黃生的《小倉方善集借書論》收錄於上壹教育版二年級第壹學期語文(第22課)
文學主張
袁枚自成壹家，與壹樣，被稱為“南元北姬”。提倡“性靈說”。主張寫詩要寫自己的個性，主張“從詩三百首至今，凡傳詩者，皆有靈性，不分堆砌”。提倡直抒胸臆，寫出自己的“氣質體驗”。主張“神”與“知”相結合，以氣質、才情、教養為創作基礎，以“真、新、活”為創作追求，從而把先天條件與後天努力結合起來，創造出好的產品，認為“詩是用筆寫出來的，如美人的發、膚、笑，與生俱來；詩賦用典，如美人之衣珠寶，後天。”它主張文學要進化，要有時代特色，反對唐宗、宋。他嘲諷神韻派是“窮傲”，格調派是“木偶表演”，肌理派是“開骨店”，宗宋派是“乞人動”。他還反對沈德潛的“溫柔敦厚”論，認為“孔子論詩可信，亦“趣怨”；不守信，‘溫柔敦厚’也。“主張駢文與散文並重，駢文與散文如同自然界中的奇偶性壹樣，不可偏廢。同源異流，兩峰共存，兩水分流的關系。詩歌清新雋永，自由流淌。寫山水詩，飄逸飄逸。其中，鄭燮、趙翼、張文濤和黃景仁是思想和風格相近的詩人。朱廷珍評價袁枚:“袁既以狡童之性為教，又專治香山、誠齋之病，誤俗為性，澀為巧，戲謔為幽默，粗為豪氣，輕狂為天真，淫為淫，崇魔惡言，防止詩崩。"
袁枚的文學思想具有發展的觀點，對封建正統文學觀和形式主義產生了沖擊。此外，他強調駢文作為美國文學的存在價值，有壹定的積極意義。但他的詩多是寫身邊的瑣事，充滿了浪漫的歌謠，缺乏社會內容，有些往往華而不實，甚至流於表面。
觀點命題
袁枚壹生歷任溧水、沭陽、江浦、江寧知府。除了贏得政治上的賢士之聲外，他還留下了許多文學作品，如方的《詩賦》、《隨園詩》、《隨園隨筆》和筆記小說《余》。《隨園詩話》是他的代表作，具有獨特的文學見解。他提出“性靈說”，對儒家詩教提出異議。有些詩攻擊漢儒和朱成的理學，宣稱“六經皆糟粕”。他主張直抒胸臆，重視文字自然，反對古舊，強調自我創造精神，在中國文學史上具有進步意義。袁枚主張在詩歌中表現性情，揭示了繼龔銘學派之後的“性靈說”。這場文學論爭與吳、曹雪芹、鄭燮、等當時進步的文學思想、哲學思想和史學思想是壹致的。他認為詩歌要有詩人的童心。
元美手工鑄銅灑碗爐
“真我”反對傳統儒家詩學，認為可以用艷詩。他的詩學理論為清代詩壇帶來了壹股清新之風，對掃除仿作起到了積極的作用。他的詩歌多表現個人閑適或哀嘆過去、諷刺現在，往往與自然融為壹體，充滿情趣和意境，追求壹種清麗流暢、清新靈動的藝術風格。散文思想犀利，有些作品直接揭露了現實的黑暗和官員的腐敗。抒情作品情感真摯，感染力十足，清新自然，文筆生動。他主張用自己的個性寫詩，認為“詩三百首起，肌理派為‘淩’”。
第三，書屋
清代著名詩人、藏書家。滋子采，壹號簡齋，壹號隨園，壹號隨園老人。浙江錢塘(今杭州)人。乾隆元年(1736)，進京趕考。會場裏有近百名老師，有學者也有學者，他是最年輕的。乾隆四年(1739)，進士，改國子監庶吉士，分撥江南。歷任溧水、江浦、沭陽、江寧知府。39歲辭官，在金陵石城腳下建園，取名“隨園”，學者稱之為“隨園先生”。園中種竹澆花，終日掛在嘴上。年輕時沈迷於書籍，苦於沒錢藏書。做官後，俸祿改為40萬卷，圖書館建成“小倉方善”和“索浩軒”。自註何為“好”，品味、色彩、花卉、竹木、金石、字畫有時有限，只有書，不分青春、饑寒，無限閱讀；還有壹篇專題文章《好房子的故事》。乾隆三十八年(1773)，他要了壹封遺書，將所有的善本呈獻給清廷，並做了壹份《三姬叔》作為訓誡。藏書印有“道蘇之門”、“百石山房”、“花梨仙人”、“錢塘蕭肅是村民”、“在此享福”、“綏遠藏書”、“小倉山房藏書印”等。寫詩提倡抒發性情，反對儒家詩教。有些詩批評漢儒和的理學，宣稱“六經皆糟粕”。大部分作品都表達了自己的閑適。藏書30余種，如《小倉·方善詩文集》、《詩隨園》、《書信隨園》、《子午雨》、《隨園隨筆》等。
紀念地
袁枚墓
袁枚死後立即葬於綏遠。其墓位於小倉南嶺隋家倉百步倉，原為省級文獻保護單位。墓前原有石牌坊上刻有“元隨園先生墓，卒於清代”字樣，並豎立了“清帝冊封鄭風博士查勘袁建齋墓”石碑。碑文是中國古代作家姚鼐寫的。都在“十年動亂”中毀了。1974年3月，因五臺山體育館施工，經南京市文獻保護委員會批準，對該墓進行了清理。3月18，清理三座墓花了三天時間。都是磚房，長約2.5米，只有壹口木棺。除了袁枚本人，另外兩座都是女墓，屬於袁枚的妻妾。隨葬品包括3個金釵、2對金耳環和20條玉帶。以及玉管、銅鏡、瓷罐等。
袁枚故居
綏遠位於小倉山腳下，是清代學者袁枚的故居。
四。估價
洪在《北江詩話》中對袁枚的評價是“伸手抓老狐貍，壹醉方休，露出尾巴”。