劉壹律呂接收先秦至東漢初年的經學和六經讀物(即儒家經典)，分為易、蜀、詩、禮、樂、春秋、論語、孝道、小學九大類，錄書103冊，文章3123篇。六藝(六經)是儒家經典。漢代重視六經，把六藝(六經)放在首位。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，六經上升為官學。《論語》《孝經》《小學》是漢代學校背誦的課本。《論語》和《孝經》是漢代解釋經典的書籍。小學是讀經典的基礎，沒有素養是不可能讀經典的。所以《論語》《孝經》《小學》歸入六藝。《世本》、《國語》、《戰國策》、《太史公壹百三十》、《楚漢春秋》等八部史書(411)隸屬於《六藝略》春秋類。
諸子百家從先秦到東漢初年的著作，被諸子百家收集，分為儒、道、陰陽、法、明、墨、縱橫、雜、農、小說十大類，記載了189本書，4324篇文章。司馬談《論六家要義》將戰國思想界劃分為陰陽、儒、墨、明、法、道六家，分別代表了戰國時期影響較大的六個派別。劉歆諸子在司馬談《六經要論》的基礎上，增加了縱橫、雜、農、小說四個學派，成為10個學派，囊括了中國古代哲學、經濟等科學。漢代主要提倡儒學，其次是聖人。戰國時期國家分裂，急需人才，產生了不同的理論和學術自由。在諸子中，先秦時期著作最多的是道家，其次是儒家和陰陽。儒家認為，百家學說是經典的支流，如果以六經為指導，吸取各家之長，可以博采眾長，所以排在第二位。《漢授藝術歷史與文學》在《諸子百家概論》之後說:“諸子百家，只有九家令人印象深刻。都是從王道弱，諸侯共政，諸侯共天下出發，喜歡和不喜歡不同的方式。他們以九派之術，各引壹端，拜其善，以談之，籠絡諸侯。雖然他的話不壹樣，但還是水火不相容，也是天生壹對。仁與義，敬與和，相反，相輔相成。易曰:“天下同而異，壹致而憂。”今不同學者，各推所長，窮於知識研究，以明其義，雖有不足，應歸之，亦為六經之分支，後人也。使其民受明王主之苦，得其所欲，皆屬物質。仲尼有句話:‘失禮則謀天下。’方去三已久，道學乏廢。別無所求。在野外不是比在九族更好嗎？如果妳能練習六藝。看這九個流派的文字，可以借鑒。"
詩賦包括歌與詩，分為屈原與陸賈、烈卿與荀賦、雜詩，錄書106冊，文章1，318篇。賦是漢代特別發達的壹種文體。它是壹種通過誇張的模仿事物來表達感情，依靠事物來喚起感情，並能體察風土人情，體會大氣的質樸和輕盈的風格。詩賦只有大序，沒有小序。《韓曙·文藝·史鷙·福祿》中說:“據說不唱歌而背誦賦可以使妳成為壹名醫生。”言感使物特，料知深美，可用於畫物，故可為醫。古代諸侯王與鄰國交接時，用耳語感同身受。退位時必呼“詩”以表誌，蓋以其他聖賢。所以孔子說‘不學詩，無話可說’。春秋以後，周道元氣大傷，聘問之唱不適合他國。學《詩》之士，活於布衣，聖賢失誌。.....自孝樂府采歌謠，故有世代、之風，秦楚之風，皆因悲而喜，亦可觀風俗而知濃雲。“分開成詩和散文，不要分成六藝的詩和散文，否則篇幅比例不平衡。
軍事理論和實踐的書有四種:戰術、形勢、陰陽、技巧。軍事戰術指的是戰略；軍事情況指戰術；兵的陰陽指的是天氣、醫學、地理、占蔔等。軍事技能是指軍事技術和軍事技能的應用。春秋戰國以來，戰爭頻繁，所以軍事著作很多，軍事書籍略編。此外，漢代統治者對兵書的重視，也略微反映了時代特征。《孫子兵法》共53本，790本，如《孫子兵法》八十二篇，《齊孫子》八十九篇，《公孫陽》二十七篇，《吳起》四十八篇，《範蠡》兩篇，《鮑子兵法》十篇，《伍子胥》十篇。
尹和的著作分為六大類:天文、歷法、五行、龜、雜業、形法。天文學包括天文學和占星術(用神學迷信解釋天象)；歷法譜包括歷法和天算；五行是陰陽；烏龜參考占蔔書；雜職業是指日常生活、生產等具體占蔔；形法指的是地形學、風水學、相學的書籍。《舒舒》略收天文、歷法、占蔔、占星、數學方面的書籍，即與人們日常生活密切相關的自然科學和應用科學方面的書籍，其中有些屬於封建迷信。(原作者:夏士和)季芳略收神仙季芳著作，分為醫經、經(方)、房、神仙四類。醫學經典是指關於病理、生理和治療原則的書籍，如《黃帝內經》(18卷)、《外經》(37卷)、《扁鵲內經》(9卷)。經方(方子)指的是如何用藥物治療疾病的書。
“方子，草藥石之寒溫，病之淺深，假藥之味，因氣感宜，辯五苦六苦，致水火為壹，以開合結，反之亦然。而失健者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內傷，是唯壹之失。所以俗話說得好，有病常拿中藥。”指房中男女的書，如《糜戲雜道》(二十回)、《黃帝三王》陽坊(二十回)、《三內院》子坊(十七回)等。神仙指的是吃丹藥長壽的書，如《黃帝氣波按摩》(10卷)、《黃帝雜子引論》(12卷)。季芳收集了有關醫學和健康的生命、長壽和生殖的書籍，記錄了36本書和868篇文章。古人不重視科學(科技)，看不起技數和旁術，所以兩策(技數和旁術)排在最後。
三、《七律》的學術價值
(壹)“七律”分類方法是否科學
七律(又名六律)分為六大類，又分為子類，***三十八子類。38個小類中，33個有小序(《世說新語》所有小類都亂了序)，6個大類有大序，全書有總序。總序、大序、小序都收錄在《簡編》裏。通過大序和小序敘述學術淵源。每壹類下又分為若幹冊或篇，錄有603冊和13219冊。《七略》的分類方法是科學的:(1)按照學術性質分類，符合當時學術發展的實際情況，是圖書分類的壹大創新。比如《六藝略》是根據古籍的對象分類的；學者分學術思想；詩賦要按文章體裁組織；孫子兵法分職能；技能數量略多，技能略分專業。(2)同類書籍按時間順序排列。(3)性質相近的書是互相附的，是分開寫的。這叫互寫法。比如兵家有墨子，墨家有墨子。(4)學術性質相同的，按思想派別或流派的差異分類。(5)如果壹本書可以分為兩類，那麽在這兩類中都可以找到。(6)如果壹本書裏有壹篇文章可以歸入其他類別，那就得歸入另壹個類別。這就是所謂的“分類法”，也就是分析和描述，比如在諸子百家和道家的《管子》裏拿出壹個“弟子位”，記到六藝禮法的範疇裏。《弟子本分》講的是弟子應遵守的壹般規則，如讀書、德行、早作執事、接待業務、待客、吃飯、用餐、掃地、持燭、奉師休息、復習功課等。是壹個男孩在德國讀書的規矩，是中國古代最全面、內容最全、篇章最全、記述最清楚、年代最久遠的校規。(7)提取敘事提綱。(8)沒有文章的參考書目。
(二)“七律”層次分明，條理清晰。
六藝只是學術收藏，所以放在第壹位；哲人是六經的支流，所以略放在第二位；詩賦略反映當時詩賦作品較多；軍事文獻略反映當時軍事強調，軍事強調先戰略，後戰術，再靠天時、地利、人和進行保障，再靠士兵熟練使用武器取勝；技能和技巧的缺失反映了當時不重視科技，科技摻雜著迷信。技能數簡要講天文、族譜、五行、坐龜、雜業、形法，順序從天上到地下，從天文到地理；方藥技巧稍微說壹下醫經、經、房、仙。只有懂了生理學，才能用方子治病。健康無病的男女有了後代，再求長生成仙。
(三)《七略》是目錄學著作的典範。
《七律》反映了先秦至西漢時期的學術思想和科學文化認識水平。七略的六大類分類法(六分法)奠定了中國圖書分類法的基礎，七略對中國圖書分類法的開創性貢獻是不可磨滅的。《七略》首創了寫短序了解學術淵源的方法，體現了辨章、考證學術淵源的特點，成為中國古代目錄學著作的典範。
(四)《七律》反映了當時的學術走向和成就。
六藝略體現了當時對儒家思想的重視；諸子微映春秋戰國漢初的百家爭鳴。詩詞賦略反映文學作品多，職業作家多，文學從未獨立到自覺獨立；《孫子兵法》略反映了中國歷來重視軍事，漢武帝因戰爭需要更重視軍事的研究。技巧和方法反映了當時中醫、中藥和歷法的成就。
第四，七律對後世的影響
東漢編纂的圖書目錄都是按照《七略》的體系編纂的，東漢班固編纂的《韓曙文藝誌》受到《七略》的影響，保存了《七略》的3/10-4/10。三國兩晉南北朝在編纂書目時尊重七觀，並加以繼承和創新。