王、沈平安的《紅樓夢》於1914年首次在《中國小說》上發表，後於1916年9月由上海中華書局正式出版。作者在序言中寫道:“玉溪醫學所變，天下未解；楊宇的“秋柳”壹詞在當代引起了許多訴訟。壹般來說，文人有感而發，暗語多；君子憂則改之，小人憂則改之。基於兒子的好歷史，他在《貨殖》和《遊俠》中表達了自己的感受；莊生寓言，定義在《秋水·南國》。”王、沈平安:《紅樓夢》，中華書局，1916版，印十卷，有前言、例題及《紅樓夢》等考證，分布於各有關時代。下面介紹壹下王和沈的書。為了避免多余的標註，就不壹壹標註了。意在說明，從古至今，作家總有所為，只是表現形式上有很多婉約的歌，很容易解釋，很難把握其中的真諦。《紅樓夢》到底寫的是什麽？《索隱》的作者認為:“總的來說，這本書已經被改成了甘家全盛時期的順滑健康的奇聞。特別是和兩三個女人，我親眼看到的；兩代人的風風雨雨，史詩般；江山丟失，其故事是史無前例的故事；閨房多塵，其人也是兩個難得的尤物。聽著它的溺水，妳會忍不住笑，直抖，妳不敢說話。所以浪漫夾雜著閑適，用假寶來形容人，因為榮寧是壹本書。”這是王和沈平安兩位評論界對《紅樓夢》的理解，也是他們模仿曹雪芹創作《紅樓夢》的矛盾心理。不能說這些觀點不合理，主要是如何具體看待《紅樓夢》中的人和事。
《紅樓夢》作為壹部小說，自然有相應的人物和情節，即王和沈平安所說的“人”和“事”。他們在《紅樓夢》的“例”中寫道:“書流行了幾百年，評論中卻沒有好的結構。我對往下走並不敏感，但這本書已經集成多年了。因為我敢壹段壹段的加評論，所以看得出這本書沒什麽毛病，就是偶爾的休閑點綴，還有自我封閉，畫龍點睛，跟壹般小說家不壹樣。用經典註釋的方法註紅樓，敢於後來居上。”這個夠大膽，夠自信。接下來我們就來看看《紅樓夢》中有哪些人和事是王和沈提到的。
然而，妳在書中記住了誰，記住了什麽？請嘗試壹下。丐幫嘗聞舊雲，京師清。是寫給清世祖和董鄂妃的，也是寫給當時有名的怪姑娘的。它在林宇代代相傳了十八年，卻沒有垮掉。因為董鄂妃死得越早，哀悼得越多，他沒有回五臺。他為成佛而死。當時我也沒說什麽，就把我的葬禮發出去了。祖祖輩輩傳下來的人臨終前給我寫了封信贖罪。其實他們在五臺遊玩的時候就做到了，勸他們不要回來。他們的話對自己是有罪的，他們的懺悔是深刻的。五臺山有梁青廟，皇帝是卓喜。同時，吳梅村的供酒處有《梁青山頌佛四章》，是專門為先人發行的。王允石子，壹個不貴的親戚，寫了《陽光下的舊觀》，裏面有先人的詩七首。最後壹句說:“我是西天秀才，卻把黃袍換成了紫色。”清宮詞中有壹句“六龍出清涼山”，都是贊美此事。
也有人說世祖在北京西邊的三座山之壹的泰山出家了。大家都有“山前鬼王，山後魔王”的諺語。魔王叫世祖，“壹個聲音”這個詞就忍不住傳開了。剃度時，他寫了幾章詩，列傳各有不同，如“鸛突來，必失，人間走壹回”，“百年生涯三夜壹夢，萬裏壹盤棋”。還有“我是西方的佛教徒，為什麽我會生活在帝王家”和“陽光下的舊觀”所包含的小差異，都是先人出家的證據。康熙年間，聖父有幸遊五臺，侍奉太皇太後，都有所作為。而且至今京城都流傳著壹句話，人是白生的，有孝心的就是祖宗的空墳。楊宇吟誦鼎湖原雲:“壹杯土在亂橋，伴其墳在人間”，是這個意思嗎？茂陵還有壹首懷古的詩，也是送給先人的。所以有“茍之仙在何處，瑤池必不信”之句。從父輩到父輩，誠然，雖然各種家庭中沒有記載，但宣揚的很多東西絕不是假的。感覺和尚的說法是有原因的。
至於董妃，漢人取了全姓(清代漢人取了全姓，在自己的姓上加了格或好字，似乎不勝枚舉，無窮無盡)。因為漢人沒有被選上，他們假扮成女大臣董鄂氏。如果說公主滿人，其實大家都知道秦淮名妓董小宛。小萬在如臯當了九年的長江管事。她很愛對方，適合當兵下江南。她建立了壹個房間，以避免士兵從鹽官員在浙江。小是出了名的執著，她為禹王聽聞，意欲問鼎。她幾次陷入險境，但小萬知道這是不可避免的。因此，她回到了江南，和國王壹起北上。後來在靜那宮，寵物專用房，廢除的時候，本來是給公主用的。皇太後出身卑微，撐不住。諸王也接受了，所以不準做皇後，封貴妃，賜赦，寬大為懷。公主失意而死，世祖痛不欲生，出家為僧，去了五地，壹去不返。真心，有前所未見的奇觀，歷史不敢寫。《紅樓夢》這本書也是根據它改編的。王沈平安:《紅樓夢》第壹卷6-7頁，上海中華書局，1916。