《堂吉訶德》(1605-1615)是壹部諷刺已經滅絕的騎士制度的小說。作者寫這部小說的初衷是“讓世界厭惡荒誕的騎士小說”，“清理騎士小說的那壹套”。然而，這部作品所展現的廣闊的社會圖景和豐富的思想早已超越了這壹界限。(附:摘自《堂吉訶德》)
小說以復辟古代騎士精神掃除人類不公的主觀幻想與資本主義上升階段西班牙社會的醜惡現實之間的矛盾為背景。作者通過諷刺和誇張的手法，巧妙地將堂吉訶德的奇幻幻想與06年底07年初65438+65438的苦難西班牙社會現實結合起來，以史詩般的規模描繪了這個時代廣闊的社會圖景。作者用犀利的筆鋒無情地鞭撻和嘲諷西班牙上層統治階級，對人民的苦難表示深切的同情。
堂吉訶德的形象。在作家的作品中，堂吉訶德是壹個患有“流浪妄想癥”的人文主義者形象，這使得這壹形象具有喜劇和悲劇的雙重性格。
在這個黑暗腐朽，貧富懸殊的社會，作者塑造了壹個“不畏暴力，不同情死亡”，立誌掃除人間不公的漫畫人物堂吉訶德。最初反映封建經濟觀念的俠義道教，流行於西歐封建制度進入鼎盛時期的11世紀。隨著封建經濟的解體和火槍的軍事應用，它早已成為歷史遺跡。然而，生活在資本主義興起時期的堂吉訶德認為，掃除社會不公的唯壹途徑是“遊俠騎士和騎士精神的復活”。這種情節沖突既有喜劇性又有悲劇性。在第壹部小說中，作者著重探討了堂吉訶德性格中的喜劇因素。他用幻想騎士精神幹了很多荒唐事。把風車當巨人，把窮人客棧當豪華城堡，把理發店裏的銅盆當魔術師的頭盔，把羊當軍隊，把苦役犯當受害騎士。他善良的動機，非但沒有得到好的結局，反而給人們帶來了災難，得到了有害的後果。騎士精神在它產生的時代是壹種嚴肅的道德標準。而犯了時代錯誤的堂吉訶德，卻要在現實生活中恢復他過時的騎士精神，從而使他成為壹個誇張、滑稽、滑稽的角色。
然而，堂吉訶德並不是壹個簡單的喜劇角色。在他荒唐的行為中，傾註了他除暴安良、主持正義、以惡為敵、勇往直前的英雄氣概。作者把他放在各種意想不到的場合，反復突出他對根除人類罪惡的執念，從而在他的性格中表現出這種高尚的品質:他為了追求正義的理想而不顧自身的危險，願意為社會犧牲自己的生命。不同於單純的喜劇角色，主觀上他是壹個具有悲劇因素的人物，是壹個具有崇高精神境界的“狂人”。
同時，堂吉訶德是壹個具有深刻人文思想的人物。只要不談俠義，他就很有學問，對社會的批判和對戰爭、法律、道德、文藝的看法都很有遠見，閃耀著人文主義的光輝。他追求平等無私欲望的“黃金時代”，他渴望成為的“遊俠騎士”其實是壹個人文主義的理想人物。
堂吉訶德穿著古代騎士的盔甲，但腦袋裏卻充滿了人文思想；他手裏拿著中世紀的長矛，卻在火槍大炮盛行的年代，攻擊西班牙現實社會；他醒著的時候是個博學睿智的人，迷茫的時候是個瘋子。他時而清醒，時而迷茫，這些極其矛盾的現象都集中在他壹個人身上，構成了他復雜而豐富的人格。
作為世界文學中的成功形象，堂吉訶德的名字已經成為壹個常見的名詞，成為脫離現實、迷戀幻想、主觀主義的代名詞。
桑丘？潘沙和堂吉訶德是對立互補的形象，他們的主人和仆人無論是外表還是內在性格都形成了鮮明的對比。在他們壹起的冒險旅行中，堂吉訶德懷揣著崇高的理想，但有時又是那麽的精神錯亂，而桑丘卻是講求實際甚至短視自私。但這些弱點隨著劇情的發展逐漸消失，西班牙農民的機智、善良、樂觀逐漸閃耀在桑丘身上。他的語言生動豐富，對現實有正確的判斷，對友誼非常忠誠。在變得更加堂吉訶德式的遊俠的過程中，他的視野在不斷擴大，思想性格也在發生變化。他在擔任島主期間，秉公判案，執法如山，明辨愛恨，光明磊落。他和堂吉訶德雖然出身不同，性格各異，但卻從不同側面代表了人類普遍的思想感情。
塞萬提斯在《堂吉訶德》中運用了諷刺和誇張的藝術手法，將現實與幻想結合起來表達自己對時代的看法，現實主義描寫在小說中占主導地位。環境描寫寬泛真實；人物塑造上現實與虛構相結合，采用諷刺、誇張、對比等手法，諷刺的範圍很廣。
作家借用騎士小說的主題，蘊含豐富的社會內容，達到意想不到的諷刺效果；戲仿騎士小說的寫作風格和基調構成了他敘事的語言和基調；在結構上，小說以主仆之旅為主線，穿插壹些與主題相關的獨立故事作為補充，深化了主題的深度和廣度。
在歐洲現代小說中，堂吉訶德首先塑造了壹個典型的人物形象。標誌著西班牙古典藝術的巔峰，塞萬提斯也成為歐洲現代現實主義小說的開創者。