基本介紹中文名:登山定義:山名地理位置:山東省日照市嵐山區虎山鎮西北面積:方圓境內25km，東西長約15km。海拔358米。它有壹個景觀:龍女廟，大王廟。歷史上遊覽過該山的名人:楊繼繩概況、地理位置、龍女廟、傳說、史料、大王廟、主峰。據《日照市誌》“地理環境”壹文記載，燈山呈南北走向，山體以扭曲的巖石為主。由於地處海洋季風區，加之巖石堅硬，經年累月的流水侵蝕、下切和自然搬運，險峰突兀，風景如畫，大大小小90多座山峰下有許多陡峭的溪流和深山。登山地理位置登山南側有壹座險峰，村民稱之為“虎嘯峰”，峰下三面全是光滑陡峭的巖石，人稱“落驢板”。在“虎嘯峰”的下側，有壹個深達50多米，長800多米的大裂谷，稱為“龍潭”。池水碧綠甘甜，深達數尺。上面有瀑布，勢如飛天，直瀉千尺，似玉線掛珠，細絲不斷，瀑布兩邊怪石各異。在胡小鳳龍女廟“龍潭”的東側，有壹座龍女廟，廟裏的龍女栩栩如生。據說從池眼扔壹桿，第二天就能到達東海。水池左側的懸崖上有壹棵古茶樹。這棵樹高九米，呈半圓形。它的樹幹稍微向東北傾斜。其冠如傘，遮龍潭，其葉如桂葉、梔子花葉。非常珍貴，治病如神。相傳相傳，在古代，每年都有南方人來采茶，住在附近的邵家，隨采隨炒。有壹天，邵家老人突然胃疼得厲害，炒茶的人給他泡了壹壺茶，老人用了壹杯，馬上就生病了。老人把茶包收了起來。有壹年，壹個樵夫在燒柴，燒傷了肚子。老人把殘茶泡在身上，病好了。可惜這棵樹前幾年被海膽砸斷了，後根發出幾層小枝。傳說中試過，但是沒用，後來就沒人說了。史料“龍潭”向西，千畝竹林，莎莎遮天。在《登山遊記》中，榮先生和牟風先生是這樣寫的:走進竹園，漫步於園中小徑，樹葉披著被子，竹子密密麻麻，嫩竹拔地而起，白色的包皮壹層壹層地脫落，引人駐足觀看，留連品味。鳥兒成群地跳躍，在枝葉間嬉戲，像音樂壹樣歌唱。我們坐在小溪邊的凸石上，和采金銀花的老人聊起了竹園的歷史。老人說:“我爺爺聽他爺爺說，這裏有個竹園，沒有神仙、道士、佛教徒、名人種竹子的傳說。”廬山的竹園分布很廣，有生長在溪邊濕地的，有生長在山坡旱地的，也有生長在砂巖縫隙中的。可謂“青山不放松”，“壹枝壹葉常牽掛”。從“龍宮”往西，在群山疊翠的深谷中，松濤溪流轟鳴，人稱“胡龍澗”。擡頭看狹窄的地方，只能看到壹串天光，所以也叫“壹線天光”。大王廟沿古山路攀爬，峰回路轉，便進了“抗日石門”。但見沿山勢而建的山寨蜿蜒在登山周圍，老寨門轉石，垛口也完整。寬壹米多、高兩米多的“幹砌基”墻有30多裏，大部分保存完好。臥山攀崖，過溝過溪，蔚為壯觀。從寨門往西北方向爬上盤龍古道，可以看到隱藏在樹叢中的“王廟”。據清朝光緒年間出版的《日照縣誌》記載，明朝萬歷二十壹年(1593)，侵華日軍毒害日照，知縣杜毅安應邀動用朝廷國庫的錢糧，燒大磚，修築日照城墻，設置堡寨，為甕加重門。同時動員富紳捐錢，民眾努力修繕登山廢墟抗日。隨著星星點點的移動，這個抗日圍村成為了登山獨有的文化遺跡。爬上山，山展開，豁然開朗。主峰前延伸出壹片面積約壹萬平方米的開闊陽平地，名為“二百頂子”。相傳這裏風水極好，能出200個穿丁字的大官，故名。至於後世有沒有“二百柱”，大家都知道，這裏確實有壹座古墓，已經坍塌了。200個方形的三腳架分支出左右兩翼，形成壹個巨大的“椅圈”。登山寺位於圈內，北、東、西三面環山，南面臨水。水前有四層照壁。放眼望去，柱如屏風，山是圓的，都是拱形的。如題詞所言，深山和城垛是蘭若的壹處天然聖地。登山寺主峰北前方是登山山主峰。峰前是壹個巨大的光禿禿的石崖，數百米見方，寸草不生，在陽光下閃閃發光，雨後更加耀眼。爬到路虎攬勝頂上，主峰北側的百丈懸崖和王艷的鼻子陡峭刺眼。相反，環顧東、南、西。山峰連綿不斷，與無邊無際的大海相連。沿海防護林像壹條綠色的絲帶，橫跨海岸。登山山脈形似月亮，兩個尖角直指沙灘，形似奎山、阿耶山，鎮守黃海。登山石雕是登山石西南的大王山。這裏原來的寺廟叫百靈寺。現在，很難找到它的蹤跡。登山山東側有壹座突兀的小山，叫孤山。因山的半崖上有壹塊巨石，高約5米，頂面平坦十余平方米，兩端各有壹大塊立於頂上，石頭縫隙中間夾著壹塊石頭。人站於其上，雙腳用力擺動搖晃，巖石相碰，發出巨響，山谷如鼓聲回應，故名“石鼓”。旁邊的縫隙裏也有壹塊石頭。如果妳搖它，它會聽起來像鑼。但現在，因為被瓦礫卡住，妳聽不到鑼聲。登山泉72處，108景點，文人墨客代代相傳的詩詞有十幾首。比如很多人說的“登登山”太直白，而清代學者牟世賢的《在路上看登登山》，則屬於“霧中看花”，別有壹番風味:青峰無數，樹自南來為屏。太陽以冷色照耀著，秋天的陰影穿透了空曠的雲層。每次想壹個人的時候都會綠。雲裏有路，天梯摘星。舊時，“登山春曉”是日照十大勝景之首。每年春天，廬山郁郁蔥蔥，漫山遍野繁花似錦，翠柏參天，松柏遮天，蝴蝶飛舞，蜜蜂飛舞，鶯聲燕語。尤其是黎明時分，淡淡的雲霧環繞著山寺。置身其中，猶如置身於白雲之鄉，神清氣爽，飄飄欲仙，故登山寺被稱為“鄧雲寺”。鄧雲寺有兩座名山和寺廟，它們壹定很有名！登山山的美景曾經吸引了許多文人墨客，他們登上山頂，在酒上寫詩，從此不離不棄。登山寺石碑東側，有“丁根山尊信”詩壹首:溪水轉山頂，忽隱入白雲鄉。青山重如城垛，綠樹成千樹護君。黃昏時分，烏鴉在古樹上啼叫，深花落滿春日禪床。與其朝夕相忘，長期當和尚，不如尊選舉。丁根山(1829-1893)，原名楊山，桃洛鎮加繆村人。郭健——監生，國子監正在等信。清末著名的小學學者、碑刻家、校憎家、書法家，人稱“山左宿派”。早年師從著名學者韓旭，對金石學、訓詁學、詩律學研究細致入微，獨辟蹊徑，不囿於前人見解。我校出版的《說文解字》極其嚴謹，在當時和後世都有相當的影響。丁根擅長書法，專攻隸書、篆書、楷書，師從歷代名家，博采眾長，自成壹家。他的書不奇不怪，挺拔俊朗，剛柔相濟，婉約大方，正書靈動綿密，行書嫵媚蒼勁。在河南許昌和濟南千佛山，至今仍有墨跡。登山寺西側的碑文是文健先生遊覽登山寺時所作的詩。壹、藥蘭置於崖上，竹園斜穿曲徑，黃昏是壹床滿足，東峰是月上好杯。第二，少年還記得崔偉，登上20年後，風送松聲上天，雲拖山。更有意思的是，流傳至今的有關登山的詩詞中，陶羅定壹家對其情有獨鐘。清康熙十壹版《日照縣誌》中，記載了太丁的詩《遊登山》:鳥徑崎嶇小，幽深處尋仙蹤。山寺若隱若現，樹影迷離，雨至頂峰。野鳥常嚇黃葉落，柴火破白雲。翠微如隔世，靈異無處不在。但清康熙五十四年版《日照縣誌》中“淵中尋仙蹤”壹句，意為“煙外尋仙蹤”。或許是為了壹種競技的文筆，又或許是壹個兄弟的唱功。清康熙六年，丁維可中進士丁(1634-1698，字集安，另字益慈，名春齋)時，還留下壹首《鄧友山》詩，入縣誌。清康熙帝《日照縣誌》十壹年版:買山時，有道知，乃思田價不佳。春水自竹流，明月自松晚照。閑雲護榻，高僧臥，小路穿林。如果妳袋底沒錢，妳可以笑。如果妳愛山，妳可以讓他們知道。但在清康熙皇帝出版的《日照縣誌》第五十四版中，與之略有不同:買山結使妳知真相，壹生自嘲。春水自竹流，明月自松晚照。閑雲護榻，高僧臥，小路穿林。另外，無論什麽雲，當冷艷滾滾而來。太丁(1628-1680)出生於洛美和桃洛。清順治十五年(1658)進士，授河南省陳六枝縣令。後來在北京任六部尚書。因鄭成功以臺抗清，清廷嚴令海禁，太丁談弊，使山東、江蘇海禁開放，保障沿海百姓生活。他死後三十年，康熙皇帝問起他。在歷山留下足跡的先賢中，楊繼繩最為著名。楊繼繩(1516―1555)，榮成(今河北)人，本名鐘芳，號焦山。明嘉靖是秀才，曾任兵部尚書。他因為彈劾不敢和安達妥協的將軍秋鸞而被降職。後被用作刑部員外郎、兵部武宣司彈劾嚴嵩十大罪狀。明世宗大怒，處死。相傳楊繼繩因攻擊奸臣嚴嵩而被嚴嵩鎮壓。後來調任京師，路過位於南北第二京師通道的上元村，長期住在登山附近的王家鋪子裏。他與店主王家瑞成了朋友，並給王家寫了壹對:族源同富歇，明官曾居焦山。王家瑞視其為珍寶，代代相傳，每逢春節都掛在嘴邊。楊繼繩登登登山時，曾作詩《留宿鳳凰山店》，墨跡已失。然而，書法家韓旭知道這首詩。有壹年登上廬山寺，他站在高處看著東山腳下。突然，他想起了楊繼繩的詩，馬上寫了壹本書:我羨慕妳是王家瑞，我卻羞於做食部長。不勞而獲，不憂國之誌，願與東方之鄰為友。下儀:“徐漢書同治二年三月，丁根山施樂”。這首詩的石刻位於廬山寺西南500米處，南北向，用石板覆蓋，以防風雨。關於登山寺的奇聞、軼事、傳說很多，比如紅雲寺的聖茶，“關東登山寺的根”等等。據說明朝有個名人來過這裏，是熱鬧引起的。因此，標題被聯系在壹起:登上登峰壹步壹步。還有壹個傳說:爬上石凳，壹步壹步往上爬。不管什麽是真的，還是沒有底線。如果有興趣，不妨試壹試。