五代道士杜光庭記錄了福地名山杜悅。壹卷。杜甫在序中說:“太史公雲:野有五千名山，其中五山為鎮，十山為輔。《龜山玉經》也有雲:十天之內，出三十六洞，出日月星辰不滅宮，主受罪福。記載死者生者有高震住處，神仙國王掌管。海外五山，三島十洲，三十六陸晶，七十二福地，二十四個現代化，四鎮四山。這永遠是壹卷，是宣揚好東西的人用的。其有宮城之地，道觀之名，道觀之位，仙曹之秩，事之繁，不可備書，只論管縣、管廟之多。”署末“天府心有八月四日成都玉局錄杜光庭，未登中國之巔。”這本書有八個方面。
題目:杜悅名山的故事，洞內福地
時期:五代
語言:中文
杜悅鐘山
首先是天上的仙女山。指的是三界山，以杜宣玉景山為中心，四面環山，為道教最高的山峰之壹，有三十六天。杜光庭註:“都是真氣轉化，有宮殿，有大聖遊歷之地。”是三清道長大聖居住和遊歷的地方。其次是以昆侖山為中心的世界五嶽、十山，再次是十大洲、三島。杜光庭註意到“十洲三島五嶽皆在昆侖四方，茫茫大海中，神仙居住，五帝負責，非世人所及。”杜甫的“十洲三島”實際列舉的是十壹洲壹鳥，與西漢《東方朔集》卷二十六《十國十島三島》的記載不同。
中國吳越
二、以中嶽嵩山為中心，以東嶽泰山、南嶽恒山、西嶽華山、北嶽恒山為外圍的中國吳越，以吳越神名、仙數、山周地區、所在郡縣、周圍名山(神)為輔助。形成環繞中國的“五朵蓮花”的壯麗畫卷。
十大仙境
三個，十個洞穴。十大洞窟中寫有主管仙人的順序、姓名、區域、姓名及所在縣。杜光庭註:“十洞五嶽皆高而真，以福天下，壹統神明。”從他對羅浮第七窟歸於葛洪的描述來看，道教十大窟理論可能形成於東晉以後的南北朝時期。與《雲遊左奇》卷二十七中杜光庭記載的“十窟”和司馬成鎮記載的“十窟”相比，內容基本相同，但個別名稱和地點有差異。
烏海海都
烏海海都在唐玄宗天寶十年(751)被封為巫山、海斯、五河神王。當杜光庭把它收入書中時，就標明了它的名字和所在地。五嶽即東南、西、北五鎮。除了東鎮的義山，其他四個鎮山都是“公”的，比如南鎮會稽山的永興，鐘真的英山。對於五河神王中的長江、淮河、黃河、吉水，分別標註祭祀時間。
石三·劉景路
陸晶是道家修行的地方，“三十六陸晶”是著名道家修行成仙的地方。《陸道門·客略》和《韓家》認為“三十六”為所定，但陳先生在《南北朝道學考》長版中指出，杜光庭在南嶽魏夫人壇錄紫虛陸，在江西烏蒙關錄宣璐，在常熟張道宇府錄鴛鴦陸；但其中魏夫人和吳孟是晉人，是梁人。據此，《三十六陸晶》的定型應該是在南北朝時期。
三十六洞
標明每個洞穴的名稱和位置。杜光庭記載的“三十六洞”與司馬成鎮《天地宮》中的“三十六洞”相似，似乎同源。
騎士貳負第
事實上，杜光庭記載的“七十二福地”只有71處，其名稱和地點與《天地宮》中所描述的“七十二福地”的編號有較大差異，存在名稱相同但地點不同，名稱不同、地點不同的復雜情況。由此可以推斷，道教中關於“七十二福地”的傳說可能不止壹個。至少，東田福地杜悅的名山記載並不完全來源於《天地宮圖》，而是有其特殊的史料價值。
淩華二十四
也就是二十四個療程。相傳東漢張玲在蜀中建立五鬥米道的過程中，設立了二十四個道教活動據點或教區，除北邙統治洛陽北部外，其余均在四川境內。杜光庭所記載的“二十四變”包括了壹切文化的名稱、五行、節氣、星宿、百姓、郡縣、神仙。與太上老君的《三五義壹盟·無上秘·義壹齊治圖》和《三孔珠囊·張天師二十四治圖》中記載的二十四項不同。特別是記錄了60歲的人屬於每個文化(治)的信息，是他們的專屬，更有價值。
作者簡介
杜光庭(850-933)，縉雲人。在唐懿宗時，他考中了進士，後來到天臺山當了道士。實行儺教的時候，要做文章拜林德殿。他隨儺派到了蜀國，後跟隨前蜀國的王建，官至戶部侍郎。把號碼傳真給石天。晚年辭官，隱居四川青城山。他壹生著作甚多，包括《道德經》、《廣全集》、《廣集》、《天堂裏的杜悅名山》、《青城山的故事》、《武夷山的故事》、《西湖碑傳》等。傳說著名的古代傳奇小說《校園客傳》就是他寫的。杜光庭註重對道教教義、齋戒、修道的研究和整理，對後世道教影響很大。他在老子《道德經》研究方面取得了很大的成就。他對以前的60多篇《道德經》註釋進行了比較研究，總結了其中的含義，並特別強調了“形而上之道”。他的思想調和了儒道兩家的思想，不融合佛教，保持了道家的本色。有些作品死於元初，看不到原貌。杜光庭的專著有《唐代舊學研究——以程、李融、、杜光庭《道德經註》為例》。