王宓
余姚人余紅進山采茶。他遇到壹個道士，他帶著三只青羊來到瀑布山，說:“我的丹·秋子也在這裏。文子好喝酒，經常想著看效益。山裏有大茶，可以互相贈送。祈禱以後有歐蟻，妳們不會(作為“必須”)離開彼此。”因為奉獻。之後，他家進山，名聲大噪。
神仙之說，自戰國中後期神仙方術興盛以來，壹直在書上。隨著神仙和道教的逐漸形成，神仙和仙境的描寫也越來越豐富和定型。在《洞鬼》、《十國誌》、《神仙傳》等道教書籍中，對天宮、三島、石洲、石洲洞、三十六小穴、七十二福地等仙境的描述都是光怪陸離的。此外，層出不窮的“山中會仙”故事也令人耳目壹新。這首《丹丘明》是“山中會仙”的故事之壹。
“山中遇仙”的故事除了描述仙境與人間的區別，還描述了偶然進入仙境的人的“仙命”:與仙女結合或吃仙品長生不老。這篇文章寫道，於洪在山中遇到了丹·秋子，並獲得了巨大的聲譽，但沒有解釋於洪升天成仙的原因。但據古籍記載，丹秋子是神仙，“大明”無疑是吃了不死的神仙。
“丹丘”原是南方異鄉。爾雅·釋第說:“戴日是周琦南面的丹點”。《太平毓蘭》(卷三十六)引雲《含人》:“自中州之南，陽光普照，故稱丹雪。”丹雪之地為“丹丘”。《說文》:“丹，巴嶽紅石。”《廣雅釋二》:“丘，居也。”那麽丹秋到底是怎樣的異鄉？《楚辭·楚南傳》中有壹句“丹丘尚有羽人，留仙故裏”，說丹丘有長翅膀的“羽人”。據《陸蘭乞人》記載，於思湘求賢若渴，南方為“九陽之山，羽人之地，不朽之地”，《山海經·海外南靖》也說:“特色民國，不朽之人”。可以證明羽國和長生都在南方異域。據兀術《物語筆記》(卷17)“丹楚生名茶，衣生雙翼”，與《遊記》中的說法完全壹致。可見，丹丘在古代神話傳說中是南方異域，即羽國；它演變成了壹個仙境。丹秋子不朽，大明不朽。獲得好茶自然意味著飛升到不朽。
出自丹·秋子在文章中所說的:“祈禱如果將來有歐蟻，它們會被留下。”也知道於洪將來會成仙。“甌”是壹個小盆，可以當酒具；“蟻”是浮蟻，原意是酒面上的泡沫，這裏指的是酒。丹秋既然是神仙，就對宇宏說“他日多酒，請不要忘了我”，暗示宇宏的大茶將與他同道中人。
這種敘述簡短而粗糙，不同於那些竭力誇大天界的不同與美好的文章。但是，文章中只有道士、三清陽、瀑布山三個意象給我們留下了深刻的印象。這不僅是因為環境(三清陽、瀑布山)和人物(道家)極其和諧統壹，給人以真實感；還在於對道教、三清陽、瀑布山這三個形象的絕佳選擇，極具典型意義，給人壹種悠然出世的感覺，引起無限遐想。對比元代馬致遠的《景甜沙》詩，我們不難領略其藝術美。此外，丹·秋子的對話也非常符合道士的身份。“後有螞蟻，後有留守”，特別閑適。
當然，這篇文章的價值不在於藝術描寫，而在於對後世的影響。這篇文章中的“慶陽”在後來的作品中成了聖物，如《尋神》後記中的“馬孜”，描寫壹個女人復活，“用慶陽的乳汁汲幹她的眼睛，漸漸睜開。”《聊齋誌異》中也有很多類似的描寫。“羊”和“瀑布”甚至成了仙境不可或缺的象征，如著名的《元象根說》，又名《赤城，單縣》)中有這樣的文字:
看到壹群山羊有六七頭，壹只壹只追。過了壹座石橋，很窄很陡。羊走了，根也會交叉，走向懸崖。懸崖是紅色的，城墻聳立，叫赤城。有水順流而下，寬窄如布，謂之瀑布。
這顯然是由《丹秋銘》演變而來的。
此外，“丹丘子”這個名字對後世也有影響。比如唐代的元丹丘，就是以丹丘子命名的。李白《西嶽雲臺之歌送丹秋子》詩中有壹句“雲臺亭與鬼相連，有神仙丹秋生在其中”。神仙人物和真人寫在壹起，也和“丹秋明”的故事有關。