魯迅有壹次和壹個朋友聊天，說古代有些食客是在幫助別人，但是他們真的有能力幫助別人兩次，於是他給了壹句詩。阿清人魯長春在《譚斌湘陰樓》中講述了“揚州八怪”之壹的金農為他人化妝的趣事。應壹位鹽商的邀請，金農去揚州著名景點平山堂吃飯。席間，有人建議每個人都唱壹首關於“飛鴻”的古詩，以幫助飲酒者喝醉。輪到鹽商時，他終於設法說:“劉的每壹塊都是紅的。”。柳絮明明是白色的，卻“片片白從劉”而來，怎麽能說“片片紅”呢？壹陣笑聲讓他尷尬的無法下臺。這時金農對鹽商很委屈。他說這首詩寫得真好，發表了！大家都會持懷疑態度，問出處。金農起身道:“這是元人唱的壹首關於平山堂的詩，引用得不錯。”然後他不慌不忙地啐了壹口蓮花:
二十四橋，二十四風，欄桿依舊追憶老江東。
斜陽照桃花屋，柳紅。
這首詩寫的是夕陽照在揚州二十四橋畔的桃花塢上，柳絮隨風飛舞，宛如晚霞，綴滿五顏六色的斑塊。多麽美妙的景色啊！“每壹片紅都來自劉”本來是不可理喻的，但食客用前三句做鋪墊後，就變成了感人的故事。這首詩真的寫得很好，但是有什麽問題嗎？這純粹是因為他急於應對這種情況。
“劉是紅的”這句孤立的話，與人們長期以來形成的“劉是白的”的判斷相矛盾。在同壹個思維過程中，對同壹件事做出兩種相反的判斷，這叫邏輯矛盾。思維中的邏輯矛盾違反了形式邏輯的矛盾律，這是論證和任何其他思維表達方式的大忌。
矛盾律規定，在同壹個思維過程中，兩個互相否定的思想不可能同時為真。要消除邏輯矛盾，就要盡量讓兩種觀念不沖突，不互相否定。前面提到的門客的前三首詩，改變了“來柳”的環境條件；這樣，正常情況下的“劉的白片”和特殊情況下的“劉的紅片”之間的矛盾就消除了，兩者就相同了。
馮夢龍編的《古今譚概觀》裏有個笑話，確實很好地解決了邏輯矛盾。有壹個人名叫張友漁。每天都有大量食客來他家謀生。有壹次，張友漁做了壹個謎語，貼在門上，告訴大家只有答對的人才能進去。謎語是:“老，少，羞，好嗎？”壹大群食客撓頭不解，只好瞪眼，被拒之門外。壹個名叫王的走上前來，解決了這件事。他解釋得很精彩:“太公八十年遇文王，未老；甘羅十二為丞相，小不小；關上門後壹個人咽下去是不是很丟人？開門讓大家吃飯好嗎？”這個謎語中的四句話是四對矛盾的概念。我們不能說某人老了，他不老，也不能說某人小了，不小了。王說“鄉紳八十裏遇文王”。人雖老，心不老。“老”和“不老”是兩回事，可以在壹個人身上“合二為壹”，不構成邏輯矛盾。同理，說甘洛小，但官位不小。他把第三句和第四句變成了反問句，問主持人，妳丟人不丟人？像我這樣做是好是壞？王的解決辦法讓他的主人笑了。
列寧曾指出:“邏輯矛盾”——當然是在邏輯思維正確的情況下——不應該存在於經濟分析或政治分析中。”同時，他指出，生活本身和現實生活中也存在矛盾，這些矛盾不同於邏輯矛盾。他說，“這不是敘事上的矛盾，也不是理論上的矛盾...這不是捏造的矛盾，而是活生生的辯證矛盾。”這種矛盾被稱為“現實矛盾”。這個矛盾不是矛盾律所能排除的。
不在同壹時間，或者不在同壹對象上，同壹方面，兩個相反的觀念未必構成邏輯矛盾。俗話說“水能載舟亦能覆舟”，“載舟”與“覆舟”是壹對矛盾的概念，但在不同的條件下，水有這兩種不同的功能。
俄羅斯俗話說，同壹個人是“羊面前的英雄，英雄面前的羊”。表面上看有沖突，但從不同角度看，都是真的。
馬克思說:“革命已死，革命萬歲！”既然已經死了，怎麽才能永生？馬克思說，雖然法國工人的革命鬥爭暫時失敗了，但革命精神是永恒的。我們說反動派的破壞和搗亂，有好有壞。這意味著在壹定的條件下，壞事可以有好的結果，而不是說壞事和好事都有。
總之，壹切反映現實矛盾的思想都不違反矛盾律；但敘事過程中的邏輯矛盾違背了矛盾律。但在思維上，往往很難區分什麽是現實矛盾的反映，什麽是邏輯矛盾的表現。
比如中國文學批評史上有“文以載道”的說法，也有“詩言誌”的說法。據此，許多人壹度認為中國古代文學批評可分為“載道”派和“言誌”派。
錢鐘書在《舊文四論》中指出:實際上，在中國的舊傳統中，“文以載道”、“詩以言誌”只是指明了個別文體的功能，並不是對“文”的概述。“文”是指散文，以區別於“詩”和“詞”。這兩件事看似相互指向，其實就像說“他要去北京”和“她要回上海”錢鐘書認為，兩者也可以說是“兩翼互補”，比如“早餐吃粥”和“午餐吃面”，兩者並不矛盾。所以，同壹個作家，既可以寫文章宣揚這樣那樣的道理(即“文以載道”)，也可以寫詩抒發情懷和誌向(即“詩以載誌”)。也就是說，“文以載道”和“詩言誌”不是籠統地談“文”，它們談的不是同壹個對象，不構成邏輯矛盾。
又比如某人口好，我們誇他“能言善辯”；有人的文章簡單易懂，我們說他的文章“像文字壹樣清晰”有人提出了這樣壹個問題，到底是“以章說話”好，還是“以文字理解”好。身處美景之中，讓人感嘆“風景如畫”；站在壹片迷人的風景前，人們評論說:“如果妳在壹個好地方”。「風景如畫」和「好地方附近」哪個情況更值得稱贊
在《語言的奧秘》中，張玉夫認為，要回答上述問題，首先要明白自然景物和口語是首要的，而圖片和文字語言是次要的；同時要明白，圖片是自然景物的藝術反映，在記錄口語的時候，書面語言也經過了提煉。所以，畫面不能脫離自然景物，書面語必須接近口語，這是壹方面；另壹方面，圖片不能簡單模仿，必須改進，文字語言也不能簡單記錄，必須加工。所以“用語言說”也好，“理解為語言”也好；“風景如畫”不錯，“如果妳在壹個好地方”也不錯。它們涉及同壹事物的不同方面，但事實上並不矛盾。
矛盾律所要排除的邏輯矛盾，是指對同壹對象、同壹時間、同壹方面所作出的兩種相互否定的思想。沒有這“三個認同”，就不會構成邏輯矛盾。
讀過《聖經》的人都知道，《聖經》裏有摩西死後下葬的話。壹個人可以描述壹下自己死後的葬禮場景嗎？早在公元8世紀，壹位學者就在《聖經》中列舉了壹系列這樣的“矛盾”，以表明《聖經》是不聖潔的。
據說開悟的人在書中描述自己死後葬禮的場景也不是不可能。佛祖釋迦牟尼提前三個月預言自己要涅槃了。《菩薩摩訶薩經》開頭說:“如是，我有耳聞。有壹段時間，佛在碧舍精舍的講堂裏，遠離了國家。告訴和尚:我三月涅槃。”據記載，這種預知在中國高僧中自有壹代。
如果壹個人說:“我同意‘人能看見死後的事’，不同意‘人能看見死後的事’。”那麽，我們應該說他陷入了壹個矛盾的境地。