原來“景”字當時寫成“景”，他所學的“景學”缺少“壹畫三曲”，自然使他成了“紅樓夢”
所有關於《紅樓夢》的知識都可以納入《紅樓夢》的範疇。
《紅樓夢》主題及人物研究:《紅樓夢》作者生平研究:《紅樓夢》版本研究，《紅樓夢》與其他經典名著的互動等。，都可以稱為紅學。
《知皮》的作者智延齋等人，可以說是最早的紅學學者。所以，從《紅樓夢》誕生的那壹天起，紅學研究就開始了。
由於粉絲和研究者眾多，《紅樓夢》正日益成為壹門“顯學”，其“熱鬧”程度遠高於甲骨文和敦煌學。
《紅樓夢》這個詞剛出現的時候，是半開玩笑的。據《方莉八旗畫錄》註:“光緒初，京師士大夫特別愛讀(指《紅樓夢》)，誇其為《紅樓夢》。”
民國初年，有個叫朱昌鼎的人，迷上了《紅樓夢》。有人問他教的“什麽經典”，他告訴別人，他教的經典比壹般的經典少了“壹橫三彎”。原來繁體字中的“經”字是壹個沒有“壹橫三調”的“紅”。
《紅樓夢》的產生幾乎是與《紅樓夢》的產生同步的。換句話說，《紅樓夢》是在它完成之前出現的。脂硯齋的評論是在《紅樓夢》創作時作出的。脂批涉及《紅樓夢》的思想、藝術、作者家世、材料來源、人物評價，是壹部標準的、非常有價值的紅學材料。
紅學分為舊紅學和新紅學。
所謂舊紅樓夢，是指五四以前對《紅樓夢》的評論、評論、詩詞、索隱、考證。《舊紅樓夢》比較重要的流派是批評派和研究派。批評派的代表人物是清代的王、、姚燮等人。他們主要以圈點加批註的形式對程維遠、高鶚等補充的120本《紅樓夢》進行批註。清末民初盛行索隱派，主要是將《紅樓夢》中的人物和故事與歷史上或道聽途說的人和事進行比較。其代表作品有王、沈平安的《紅樓夢索隱》、蔡元培的《石頭記索隱》、鄧匡言的《紅樓夢釋》等。時至今日，仍有這樣的作品問世。考證派註重收集有關《紅樓夢》作者家世、生平的史料，並對其版本進行考證。重要著作很多，除了胡適的《紅樓夢考證》，還有俞平伯的《紅樓夢辨》，周的《紅樓夢新證》，張愛玲的《紅樓夢夢魘》。此外，還有很多紅學家從《紅樓夢》本身的角度來研究《紅樓夢》的寫作方法、文學特點和思想意義。王國維的《紅樓夢評論》是運用西方哲學理論對《紅樓夢》進行的全面評論，對紅學研究產生了重大影響。
新紅學是指以胡適為代表的考證派。胡適考證《紅樓夢》作者是曹雪芹，曹雪芹是曹寅的孫子。《紅樓夢》是曹雪芹的自傳，《紅樓夢》後四十回是高鶚補充的，很長壹段時間，胡適雖然受到批判，但這些觀點都被普遍接受。近年來，隨著紅樓夢研究的深入發展，新紅樓夢的基本觀點越來越受到人們的懷疑，而屢遭詬病的索隱派的壹些合理成分也正在被越來越多的人所重視。
紅樓夢的概念本來就很明確。但是，周先生卻提出了自己獨特的觀點，認為對《紅樓夢》思想和藝術的研究不能納入《紅樓夢》的研究範圍。只有對脂硯齋的作者、版本、評點和《紅樓夢》佚文的研究，才算是真正的《紅樓夢》。
《紅樓夢》主要包括、版本學、探察學和類脂學。這壹切都可以歸結為《紅樓夢》的“技巧”問題，即《紅樓夢》寫的是誰的家事。