擴展數據
1，主要人物:
《妯娌山寺》:魯迅最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，妯娌山寺是魯迅在小說中塑造的第壹個女性悲劇形象。她具有中國傳統女性的優秀品質，勤勞善良；也有舊社會農村婦女的弱點。她聽天由命，從不考慮如何改變。她是中國舊社會農村中的壹個“苦難而愚昧的婦女形象”。
何小賢:庸醫。何小賢脈診中的“指甲長四寸多”，其實是個庸醫。但在“山四嫂”的心裏，卻是暗暗吃驚，該算寶兒的命了。但是小仙女的回答很神秘很玄妙。
“好心”鄰居王九媽:王九媽也是女的，看似同情，最後被證明不是出於真情。王九媽是壹個像守護者壹樣的人物。善四嫂哆嗦了壹下，像菩薩壹樣問她:妳消息真靈通。給妳的孩子看看。她兩個半放屁半敷衍的“嗯”說明她也是個冷漠的人物。後來不讓阿武擡棺材，他掰著指頭算收斂程序。
以紅鼻子老龔、藍皮膚阿武為代表的閑人。在寶兒彌留之際，他們仍然唱著小調，吃著，喝著，玩著。在珊斯大嫂的兒子服喪的時候，他們並不是真的想幫珊斯大嫂，而是礙於面子，為了博取好名聲，表示自己所謂的同情。這是壹個典型的中國人的想法，湊熱鬧，占便宜。他們在貧弱最心碎的時候，肆無忌憚地洗劫了善四嫂唯壹值錢的東西，不顧壹個貧弱人的生死。
2.贊賞:
魯迅《明天》裏的珊斯大嫂是個“寡婦”。她獨自和她的小兒子住在壹起。丈夫去世後的兩三年裏，她沒有失貞，也沒有再婚。她心裏連復婚都不想。她只想靠自己的雙手養活兒子。她沒日沒夜地紡紗，幹得超出了她的體力。但她的小願望在黑暗的社會裏是無法實現的。
沒有人同情魯鎮的嫂子山思，更不用說向她伸出援手。如果壹個女人的生計能夠獨立，社會上的人都懂得互助，珊斯大嫂還是有機會獨自養活自己和孩子的，但此時的社會環境卻恰恰相反，社會冷漠，人們麻木。山四嫂過得很艱難，沒有人表示同情。
珊斯大嫂被封建思想毒害了。在封建禮教下，她年幼的兒子成了她精神世界的唯壹支柱。在這篇文章中，我們可以感受到她內心的孤獨和空虛。她是如此孤立。後來寶二病重，她帶著寶二去問鎮上唯壹的醫生何小賢，可何小賢只是個騙子。他不僅醫術差，而且不負責。寶兒的病不是不治之癥。可以說，珊斯大嫂的“無知”和庸醫騙子共同奪走了寶兒的生命。
這也是魯迅把珊斯大嫂描寫成笨女人的原因。而珊斯大嫂的“笨拙”不僅僅是她自己造成的，還有社會的偏見和社會上人們的無知，讓珊斯大嫂變成了壹個“笨拙”的女人。善四嫂難道不知道大醫院能救孩子的命嗎？她知道，但是她沒有錢。她知道沒有人會白幫她救孩子，所以她用封建迷信麻痹自己的神經，逃避現實。
大嫂山四的麻痹在文章中出現了好幾次。她總是幻想“明天”會變好，但除了“希望”和“乞求”上帝給她看，什麽都不做？大嫂山思窮。她只是壹個弱女子。她沒有能力拯救自己孩子的生命。她連自己都救不了。像老龔，阿武這種流氓整天虎視眈眈，想占她便宜。寶兒死後，周圍的人只充當無聊麻木的看客。珊斯大嫂能在這個冷漠骯臟的社會生存嗎？還能當真人嗎？魯迅在文章裏沒有直接回答，但是妳要猜！
善四嫂的悲劇不是個人的悲劇，而是社會的悲劇，是壹種聽不到的痛苦。