《昆侖》是壹部好看的小說。情節曲折，武功精彩，情感動人，並以整體上的大氣恢弘，引人入勝地進人壹個江湖、歷史、人性、文化多方面得到廣泛表現的世界。
《昆侖》大氣，《昆侖》細膩，《昆侖》是理想，《昆侖》是現實，壹部《昆侖》道盡了作者對社會、對人性的反思。
論科學
說《昆侖》是近年來武俠文學的革命，其創造性的思維是壹個重要原因。作者第壹次將科學的力量引入了傳統的武俠小說當中，給出了壹個梁蕭能夠在小小年起成為絕世高手的根據，科學構成梁蕭武功和人生的智慧動力，他最大程度地得益於其數學造詣，融合東、西方兩大數學傳統的智慧。數學是科學之母，科學技術的先進生產力性質在書中得到高度重視，體現了科學主義對武俠文體的動力作用。這也構成了對傳統武俠的重大發揚。
縱觀人類文明發展，每壹次文明程度的提升，都源於巨大的科技進步：工具的發明與使用，標誌著人類區別與動物，正式成為地球上最智慧的生命，原始社會產生；銅器的發明與使用，耕種的發明，更使人類的文明跨進了壹大步，可以更好的與自然對抗，爭取生存條件，同時也改變了整體的社會關系和結構，滿足和溫飽之後出了階級，標誌著人類開始進入奴隸社會；鐵器的發明指引人類步入封建社會；伴隨著人類在數學、天文、物理、化學等等科學上認識的不斷深入，人類科學得到了飛速的發展，當科學轉換成技術，技術轉化成發明，發明就能夠直接的推動生產力的發展，極大的改善人們的生活，甚至拓展生存的空間（船的發明，使人類征服了江河湖海；汽車火車的發明使人類覆蓋了陸地；飛機的發明使人類飛翔不再是夢想；而航天飛機的發明卻已經能將人直接帶入太空，去探索星球外的世界）。而生產力的巨大發展其必然的結果就是帶來生產關系的巨大變革。近代以蒸汽機為代表的第壹次工業革命，直接引領出社會關系的巨大變革，人類社會從此到達資本主義社會這壹新的文明高度。
所以說人類文明的進步直接根源於科技的進步，科學技術是第壹生產力已經成為人類的***識，隨著人類科學的不斷發展，技術的不斷進步，必將向著更高等級的文明邁進。
另外需要提到的壹點就是，如何看待書籍的問題，這也是作者提出了鮮明觀點的壹個問題。天機宮成立的使命就是守護前人珍貴書籍，為了這個使命幾百年了，天機宮人付出了幾代人的努力甚至生命，然則在最後所有努力都將面臨被元人付之壹炬的時候，通過天機宮人的“書亡人亡”與梁蕭“人在書在，人不亡，則書不亡”的對比，體現出了作者鮮明的態度：“書是死的，人是活的。世間書籍，都是人寫出來的。何況，若無善學善解之人，縱有億萬書卷，也與廢紙無異。書不在了又如何？天機宮不在了又如何？但使人還活著，天機宮的智慧便不會失傳。”書籍固然是前人智慧的結晶，是前人對科學、文化等等方面認知的濃縮，具有無比珍貴的價值。但是書籍本身的價值並不在於被後人保存，而在於記錄其中的知識被後人繼承和發揚。
明白了書籍存在的意義，又引出了“學”與“用”的問題，書籍記載的畢竟是前人的智慧，前人的智慧是前人實踐經驗的濃縮，所以後人要通過書本繼承前人的智慧，必須克服兩個問題：其壹，前人實踐得來得智慧尤其當時特殊的條件與環境，而後人學習時其條件和環境都已改變，那麽首先我們要做的就是用現在的條件來檢驗以前的知識，對的繼承錯的揚棄。其二，明白了前人的知識，只算做紙上談兵，只是繼承的壹半，只有學會在現實中如何使用，才是完整的繼承，也才真正的具有實際意義，也才能在此基礎上，探索更加深奧的知識，實現發揚。所謂“學以致用”就是這個道理。
論戰爭
讀過《昆侖》，不能不提的就是其中對戰爭的描寫，可以說戰爭是《昆侖》的壹條主線，《昆侖》由戰爭引出，又結束於戰爭。主人公梁蕭因為第壹次襄陽戰宋人勝利而元人敗北，引來元人絕頂高手前來報復，致使父死母散，從而踏上漫漫流浪之路，而拉開了整個故事的大幕。又因第二次襄陽之戰，梁蕭立下攻陷襄陽的赫赫戰功、聲明鵲起之後，卻因目睹元人生靈塗炭的反人道行為之後，毅然反出元軍大營，從而將整個故事推向頂峰。最後又在天機宮以壹場轟轟烈烈的大戰，為全書話上圓滿的句號。以這幾個大的戰爭為主線，故事中還涉及很多小的戰爭如精絕人與元人的戰爭，元人與宋人義軍的戰爭，可以說每壹次主人公性格上的改變都與戰爭有關，主人公在戰爭中成熟，卻也引發出了對戰爭徹底的迷茫。作者希望通過故事重新對戰爭進行反思，從而表達抵制戰爭呼喚和平的主題。
“敢問天地之間，為何會有戰爭？”
“但凡人有善惡之心，無饜之欲，便不免戰爭。自古征戰，不外有道伐無道，無道伐有道。所謂有道無道，那便是善惡之心；兩國交鋒，鬥來鬥去，始終不離攻城略地，奪人子女，便如始皇帝，漢武帝，乃至近代成吉思汗個個征討不休，永無饜足，這便是無饜之欲。”
作者透過梁蕭與九如和尚的對答，道出了對戰爭的理解與思考。歸結到壹點就是壹句“無饜之欲”。
人世間無處不充滿欲望，無時不充滿欲望，人們就埋身於各色各樣的欲望之中。壹種欲望聯系著其他的欲望，也制約著其他的欲望，***同結成欲望的羅網，欲望的城墻，將人生將生活將人世間這種千辛萬苦的壹輩子緊緊束縛起來，圈禁起來，讓人無法掙脫。所以人就是欲望的動物，每個人都是無盡欲望的集合體，壹個欲望滿足了，立刻又會有下壹個欲望，而當無窮的欲望混紮在壹起，就不可避免的出現各種沖突，而當沖突積累並上升到壹定程度，就不可避免的會爆發戰爭。曾記得有位西方著名的哲學家說過這樣壹句話：每個人站在自己的立場上都有壹個絕對正確的觀點，但是當兩個絕對正確的觀點碰撞在壹起，往往就會產生壹個巨大的悲劇。人與人如是，民族與民族如是，國家和國家亦如是。元人說：妳們的國家強大了，就來打我們，把我們趕到環境十分險惡的地方艱難度日，如今我們強大了我們只希望得到更肥沃的土地，更好的生活，不應該嗎；宋人說：元人來占我們的土地，奪我們的子女，毀我們的家園，所以我們要奮起反抗。戰爭打起，生靈塗炭，誰錯了？
回顧人類文明的歷史，實際上就是壹部戰爭史，人類的欲望無盡，所以戰爭不斷，無數的文明、國家、民族、生命都湮沒在戰爭的長河中，古埃及、古希臘、古巴比倫等等壹個個曾經輝煌無比、鼎盛壹時的文明最終都被戰火燒作歷史長河中的塵埃。文明被摧毀、生命被踐踏，似乎就是戰爭最大的作用。當權利和力量集結在少數人的手中，當國家機器淪為他們私人的暴力工具時，當他們要求滿足自己貪得無厭的欲望時，無盡的戰爭也就成了必然。過去如是，現在如是，將來可能亦如是。而所謂的“和平”在人類歷史上不過是戰爭的附屬品而已，打累了，人死多了，目的達到了，就需要休息壹下，準備下壹次的戰爭，於是短暫的和平來臨了。而和平的時間卻無人可以保證，因其隨時都有可能湮沒在下壹次的戰火當中。所以和平從來都不是人類發展進程中的主旋律。
有時，戰爭有其有益的壹面，通過戰爭可以解決社會中存在的腐朽、落後的壹些問題，像用手術刀割掉病體中的毒瘤壹樣，推動社會的進步和發展。可以說，在壹定程度上，人類文明的發展得益與戰爭。但是從另壹方面看，戰爭有害的壹面究竟有多大：文明毀滅，國家滅亡，生靈塗炭。戰爭永遠是所有弱小群體的噩夢和地獄，他們無力反抗也無法逃避，等待他們只有無盡黑暗的命運。當生命不再尊重生命，當生命不再維護生命，當生命開始踐踏生命，那麽未來迎接所有生命的或許就是集體的毀滅。
壹戰、二戰兩次人類歷史上規模最大的戰爭，用千萬人的性命和鮮血向後人警世了：戰爭是滔天的罪惡，戰爭是萬惡的源泉（不論妳是否必須為正義而戰，戰爭都是壹種犯罪！——赫伯特?胡佛），所有妄圖發動戰爭的人都應該被處以最嚴厲的懲罰。真的希望人類都可以控制自己的欲望，少壹些紛爭，讓每個生命的尊嚴都得到尊重，讓每個生命都能得到和諧的發展，願戰爭再也不要降臨到這片美麗的大地。雖然，這只是壹個夢想，但是只要每個人都有這樣的夢想，並為之努力，也許有壹天夢想真的可以變成現實。
峰巒如聚，波濤如怒，山河表裏潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都作了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。（山坡羊?潼關懷古 張浩養）
Ps：又到9.18了想起在二戰中死去的千萬英靈無比唏噓，戰爭罪惡滔天，發起戰爭的日本帝國主義更是犯下了滔天的罪額。戰爭要用戰爭止，血債要用血來償。日本是個擁有無饜之欲的民族，侵華戰爭犯下了滔天罪惡，給中國代來無比的災難，罄竹難書。400萬中國軍隊和3000萬平民的死傷，這是何等令人震驚的壹個數字。然，日本至今不道歉還屢屢參拜供有甲級戰犯的靖國神舍，無視中國人民的情感，而且通過教科書、釣魚島、東海油田等項目屢屢向中國挑釁。是可忍，孰不可忍。國家的尊嚴必須得到維護，人民的安全必須得到保障，次等卑劣的民族政府必須為其所作所為付出應有的代價。血債血償，過去如是，現在如是，將來亦如是。
大自然有大自然自身的法則。由大草原的畜生到人類的世界，由始至終都是弱肉強食的世界。妳可以說仁義道德，可以美化侵略的行為，但說到底仍是強者淘汰弱者的殘酷遊戲。強權就是壹切，每個人都可以大道理為自己的行為作出完美的辯解，看妳采取什麽立場和角度。別人聽或不聽並不重要，全視妳本身是否有足夠的實力去維護自己的立場。
八年抗戰用血的事實，向中國人民證明了這個道理，所以想要在將來可以是國家的尊嚴得到維護，人民的安全得到保障，不再重蹈過去的覆轍，必須有壹個強大的國家，壹個崛起的中國。
崛起的中國必須以強大的軍事力量支撐自己的脊梁。壹個世界強國的標誌，是政治清明、經濟昌盛、科技發達、文化繁榮、軍事強大。如果說政治是頭腦、經濟是雙腿、科技是耳目、文化是軀體，那麽，軍事就是脊梁。頭腦再清明、經濟再昌盛、科技再發達、文化再繁榮，軍事力量不夠強大，中國在世界上也永遠挺不起自己的胸膛！中國要想崛起，必須在這五個方面協調同步發展，不能使自己在某個方面瘸腿。如果我們只考慮經濟及其他方面利益，而忽視軍事，就會成為壹只任人宰割的“大白豬”——妳越胖，被人吃掉的可能性也越大。大宋朝經濟、文化燦爛壹時，卻輕易為元所滅，就是這個道理
論宗教
《昆侖》中，作者透過和尚九如的口，通過對佛家教義的思考，給出了宗教存在發展最本源的意義所在。
書中九如和尚壹身高絕的武功，表面行事卻荒誕不經，更不遵守清規戒律，實際上卻是真正理解了“佛”之真意的有道高僧，件件事印證佛的智慧，句句話顯露佛的禪機，作者透過他的口，對佛家教義進行了思索，並延伸為對宗教存在意義的思索。
“禪門要旨，就是超越佛祖，為我獨尊。傳說佛祖釋迦牟尼出生之時，向東南西北各走七步，然後指天指地，說道：‘天上地下，唯我獨尊’。所以禪宗大師紛紛效法此舉，不信前人，不信今人，只信服自身，認識了本心也就成了天上地下唯我獨尊的佛祖。這就叫‘見性成佛’”。
佛的本質就是壹顆佛心。修佛的目的和結果都是那顆恒久至上的佛心。佛法最主要的內容在於教導人們息下生滅妄心，體悟本來不生不滅，無實無虛，無憂無慮的真心——常住真心。換句話說，實要找回失落已久的本心，也就是明心見性。
佛家所求只是壹顆佛心，並非身著袈裟的外相，所謂“見性是佛”，指的就是心中的那壹點“佛性”，人人心中皆有佛的影子，只是有的彰顯於外，有的隱藏於內。如果每個人都能撥雲見日找到失去的佛心，也就人人都成了佛。只要有了佛心，妳愛做什麽做什麽。
禪道講究不拘成法，既便是西天佛祖的道理也是過了時的東西，不足法取，超越佛祖才算本事。所以世人燒香拜佛，吃齋念經，往往只是得其形式，而失了佛家本義。
九如和尚遊戲人間笑紅塵，才是真正得悟大道，也正是這樣的胸襟，這樣的見地，才成就了他壹身出神入化的修為。文章結尾處勸花生佛的壹段：“世事便是如此，妳要看時，終生百態，光怪陸離，引人哭，引人笑。妳不要看時，哪有什麽蕓蕓眾生，哪有什麽大千世界，不過蕩蕩虛空而已，或許，連虛空也沒有了。”更是以生花的妙筆形象的描繪了佛的真諦。壹切皆空，立地成佛，“佛”正是“覺者”的意思。花生悟了，花生成了佛，所以花生走的灑脫，走的沒有牽掛。
道家也是壹樣，道家追求的是“白日飛升”的成仙之道，通過“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”對身的修煉來得證大道。佛家強調的是通過對心的體悟，做到“頓悟”從而超脫生死。其實身心合壹，二者本質上並無差異。
大道至簡，任何道理到了頂尖處都會殊途同歸，宗教亦如是。所有宗教（不包括邪 教）都是教人註重對自身的修養與探索，挖掘自身的潛力，實現自身的升華，達致與自然宇宙的和諧。
所以九如和尚有如此壹語：“佛法為修身之法，絕非濟世之道，是以統統都是放屁罷了！與其探索什麽道理，莫如率性而為”，道破天機！
論情
情之壹物最難言，可以說豐富的感情以及為感情不計代價的付出，才是人類淩駕與其他動物的根本體現。親情、愛情、友情、仇恨、憤怒、嫉妒等等，無論正面的感情也好，還是負面的感情也好，都是人類壹種寶貴的財富，正因為有了這些豐富的感情，人類的生命才變的豐富多彩。
感情是最吸引人的，也是最難以描述的。《昆侖》好看，因為它有情，《昆侖》中每壹個高潮的產生因情而生，尤其是當主要人物死亡的時候，這種情被渲染到高峰，感人肺腑。
阿雪之死——真愛
阿雪為什麽會死，因為她深愛梁蕭，知道梁蕭有難，所以壹人壹騎只身來救，哪怕面對千軍萬馬永不言退，所以她死了。但是她死的轟烈、死的燦爛，因為她是為心愛之人而死，生命中再無遺憾。
阿雪用她純真的心靈，領悟了愛的真諦。“阿雪死了本也不打緊的，可……卻放不下心。妳……妳總不知憐惜自己，阿雪不在啦，誰會擔心妳呢……”，“人都說哥哥厲害，其實……只有阿雪明白，哥哥就像壹團火，會燒著別人……也……也會燒著自己……”，“哥哥像壹團火……而……阿雪麽……就像壹只撲火的小蛾子……”，“喜歡……哥哥……好……喜……歡……”。
阿雪清醒的知道梁蕭並不愛她，對她只有憐惜，但她依然愛的無怨無悔。飛蛾撲火，明知道下場是化成灰燼，卻依然無法阻擋對溫暖的向往。這就是真愛。
真正的愛情，是能忘掉了壹切絕對的投入，瘋狂去愛，瘋狂去恨，像暴風雨般來臨，令人寢食難安，食不知味，聽不到旁人說的話。阿雪做到了。
真正的愛情，是該包括犧牲、體諒和了解的。阿雪也做到了。
愛情的力量大起來，可以使人放棄壹切。若說不肯放棄，或許那是沒有愛情，或愛的不夠深的緣故。愛情是沒有道理可言的，要是有道理可言，也不叫愛情了。阿雪不想死，但她還是為了心愛的人放棄了自己生的可能。阿雪用生命來愛壹個人，她用自己的死把人類這種最美好的感情烘托到了極點，死而無憾。
蕭千絕之死——真情
先來看蕭千絕這個人，身為元人絕頂高手，於第壹次襄陽壹戰後，壹人壹虎在百丈坪擊殺無數中原武林高手後全身而退，其後殺梁蕭之爹，掠梁蕭之母，使其淪為流浪兒。是惡是善，是正是邪，是好是壞？
所有的宋人都恨他，因為他殺了很多宋人；但他卻是所有元人崇拜的偶像，他是元人的神。我們該如何平叛？
梁蕭恨他，不殺他不分為人，因為他使其父亡、母散。他該是冷血無情的，但他真的是嗎？
沒有人是完美的，而是集優點和缺點於壹身，要雞蛋裏面挑骨頭吹毛求疵地去批評，只挑缺點去說，當然可以把對方批評的壹文不值，體無完膚。但這卻完全無助於真相。人是恨復雜的，評量壹人，便像看壹幅畫，近觀遠望各有不同，若只湊近至寸許的距離去挑破綻，怎知道畫的是什麽？
所以拋開國仇家恨，民族矛盾，在來評價蕭千絕，僅余四字——至情至性！
蕭千絕不該死，武功絕世、元人眼中神壹樣的人物怎麽會死呢。但是他確實死了，只為救兩個連正式徒弟都算不上、平時呼來喝去當小廝壹般使喚的記名弟子，並在臨終為中條五寶正名，實現他們畢生的心願。其言道：“誰說妳是屁都不如的狗東西”，“妳們既是老夫記名弟子，我救妳們也是理所應當”，“用我這條老命，換取妳們兩條小命，老夫也不後悔”。這不是至情是什麽！
反看他自幼孤苦，並無壹個親人，後來收了徒弟，滿腔柔情，盡落在三個愛徒之上，但其中伯顏熱衷功名，不為他所喜，蕭冷、蕭玉翎最為得他歡心，哪知壹日間竟雙雙隕命，令其心如死灰，壹腔親情竟無人寄托。其後中條五寶也就成了他最親之人，所以救他們也就成了順理成章的事情。親情至上，在蕭千絕身上得到了完美的體現。
蕭千絕不該死，若不是欲助花曉霜、花生二人脫身，以報其二人救命之恩，何至於只身帶領中條五寶六人對抗元軍千軍萬馬。再看其為報其二人救命之恩，暗中保護二人三年不改，壹聽二人有難立刻相救，臨死前還要確認二人是否真的脫險。這不是至性是什麽！
最後與梁蕭壹笑泯恩仇為其恩怨糾纏，至情至性的壹生畫上圓滿的句號。
所謂人情，有情才成人，蕭千絕外冷內熱，真情真性，生能盡歡，死能無撼，尚有何求？
歐龍子之死——真意
歐龍子壹生追求的就是在鑄劍技藝上的不斷超越。生平鑄出六把神劍，卻是鑄壹把，毀壹把，只留下最好的，這種對完美的追求，正是推動他不斷進步的動力，他執著，所以他可敬。
歐龍子不是普通的技師，他是壹位真正的大師，他賦予了鑄劍技藝更深層次的含義：神劍有靈，神劍則主；劍乃兇器，非有德者不能馭之，所以歐龍子每鑄壹把神劍必有德才兼備德守劍之人，以至神劍不會淪為屠戮人間的兇器。正是這等見識和胸懷成就了他絕世的技藝。
歐龍子壹生都希望鑄出壹般曠古絕今遠超前劍的絕世寶劍，但是卻壹直沒有動手，壹直在尋找他心目中合格的守劍之人，直到滿意之人出現。此等對原則的堅守可佩可敬。鑄造“天罰”神劍之時，為令神劍成型，以身殉劍，體現出為實現理想義無反顧之高尚情操。劍名“天罰”，則體現出這個偉大的鑄劍師希望守劍之人憑借此劍可以替天行道、懲惡揚善、除暴安良、保護弱者的偉大情懷。
歐龍子的死是求仁得仁，正面宣揚了人性中光輝得壹面。
明歸之死——真義
明歸雄才大略、心計深沈，十年謀劃，妄圖掌權天機宮，功敗垂成之後，翻出天機宮，投靠元人，妄圖借元人之力，東山再起，獲得天機宮的大權。所以在最後天機宮壹戰中，他出謀劃策，不遺余力。但是眼看功成名就之時，元人放火燒書，他才意識到原來自己錯了，自己真正追求的並不是權利富貴，而是自孩提時代起就被父輩灌輸的責任：“書在人在，書亡人亡。故而不管花家還是明家，但使活著壹天，便要誓死守好這些書……”。所以他用他的生命為自己的錯誤贖罪。
人生就是這樣奇妙，人並不懂得珍惜其眼前所擁有的東西，直至當他失去擁有的壹切，方驚覺曾擁有過的是多麽珍貴。得而復失固令人難受，但失而復得卻令人格外驚喜。而最精彩處是妳重新得到得再不是以前得東西，因為妳會以全新的態度去珍惜何看待它，縱然是以前視為平常不過的事物，也有了嶄新的意義。
明歸的死飽含深意，是對人性的深刻反思。
論和諧
西南師範大學教授韓雲波在《昆侖》後記中這樣寫到：和平主義是當今世界的主題。鳳歌是這中間最深刻和突出的表現者。風歌讓梁蕭在立下攻陷襄陽的赫赫戰功之後，在目睹生靈塗炭的反人道行為之後，毅然反出元軍大營。鳳歌還寫了雲殊“反元扶宋”狹隘民族主義作為對比。梁蕭的行為本質，符合人民的根本利益，是對人類生命和尊嚴的維護和尊重，是對人民群眾存在狀態的群體力量作為歷史前進動力的思考，這是先進的文化。和平主義的主題，和金庸的武俠民族主義形成鮮明對比。這是站在巨人肩膀上的壹種進步。
和平是美好的，和平是可貴的。但我認為和平並不是最好的狀態，也不會是最終的狀態。和平僅僅是人類狀態的壹種表現，而和諧才是大自然最終極的法則，是大自然發展中自然形成的規律。
“和平”與“和諧”在字典中是這樣解釋：
“和平”——沒有戰爭的狀態。基本上只使用於人類社會。
“和諧”——配合得適當。
由此可見，“和諧”適用的範圍更廣，含義更深，境界更高。
書中作者單獨用壹章的篇幅來論述和諧之道：
“他發覺不論題目如何顛倒錯亂，但要得出結果，所用算法都須簡捷優美，仿佛行雲流水壹般和諧自然；不論他怎樣抗拒天地，算到最後，算法總不免歸於和諧。怔忡良久，壹個念頭從他心頭閃過，令他甚是驚懼：算學取法於天地，也歸於天地；算學之和諧，就是天地之和諧；天地法則雖能壹變再變，但其中的和諧卻是恒久不移的。”
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。天地之行無知無覺，溶溶泄泄，和諧自然，何論什麽善惡？妳梁蕭不過壹介微殘之軀，立身於天地之間，與微塵無異，所謂半生坎坷，不過是天地運行之壹瞬，妳自以為蒼天弄人，也不過是自作多情罷了……”
“只覺即便這死氣沈沈的陰森老林，也突然有了無窮意趣。他甚至聽見了蝙蝠捕獵時的叫聲，毒蛇交尾時的異響；他明白看到，繁茂的樹枝間到處是敗葉枯枝，隱現頹機；而枯死的老木正在長出細小的嫩芽，蘊藉生意。就在此時此地，生與死，盛與衰，循環不絕，處處透著無上和諧。”
梁蕭領略了和諧之道，所以可以壹劍橫天，無敵天下。然則人力有時而窮，面對千萬元軍，終究無法力挽狂瀾，這就是自然的規律。