壹、《風月寶鑒》是個書名
據書中所言，《紅樓夢》先後有過五個書名，《風月寶鑒》只是其中之壹，是東魯孔梅溪題的壹個名子。孔梅溪題名，是否確有其人其事，尚未證實，但《風月寶鑒》的緣起，書中卻另有交代。按照脂批“睹新懷舊”壹詞理解，《風月寶鑒》是兩部不同的書。
壹部是曹雪芹舊時所有的書，名曰《風月寶鑒》，這部書，雪芹執筆，棠村作序，脂硯見過，只是沒有流傳下來。另壹部是曹雪芹現在所有的書，先名《石頭記》，又名《情僧錄》，吳玉峰題曰《紅樓夢》，孔梅溪題曰《風月寶鑒》，曹雪芹自題《金陵十二釵》。
孔梅溪題名《風月寶鑒》壹說，尚無確論。壹種可能是曹雪芹憑空杜撰，為在書名上關聯自己曾經的舊作；另壹種可能是作者另有所寓，《紅樓夢》是在《風月寶鑒》的基礎上改寫擴建，有著前續後承的關系；再壹種可能是作者想說，《紅樓夢》和《風月寶鑒》壹樣，都具有箴言鑒世的功用。
當前的紅學界，普遍認為《風月寶鑒》和《紅樓夢》是壹前壹後兩部書，至於兩者的關系，卻有幾種不同的觀點。壹種觀點認為，《紅樓夢》是在舊有《風月寶鑒》的基礎上改寫成的，此為“改舊說”。
另壹種觀點認為，《風月寶鑒》中的內容，部分摘編，嵌入《紅樓夢》中，這是“嵌入說”；還有壹種觀點認為，《紅樓夢》另起爐竈，重新創作，將《風月寶鑒》中的部分故事，當作素材，重新提煉，寫進《紅樓夢》中。
二、“風月寶鑒”是件寶物
按甲戌卷首凡例所言，《風月寶鑒》是《紅樓夢》別名之壹，此名旨義乃是戒妄動風月之情。《風月寶鑒》所涉風月故事雖多，其點睛之筆，則是賈瑞病時，跛足道人所持寶鏡上所鏨“風月寶鑒”四字。此時，“風月寶鑒”物化為壹個兩面皆可照人的寶鏡。
“風月寶鑒”有物化和情化兩種。在賈瑞，就是物化的“風月寶鑒”，以鏨字點睛，以正反面作寓。賈瑞本已行將就木，幸有跛足道人持風月寶鑒來救，無奈世人癡迷，不違背誡言，癡照正面，貪心不悔，雲雨無度，最終深陷其中、難以自拔。
物化的“風月寶鑒”，具有極高的表象意義，既具有太虛幻境的靈性，又具有照鑒世人的直觀。
寶玉夢遊太虛幻境，同樣經歷了“風月寶鑒”，不同的是，賈瑞照的是物化的寶鑒，是《風月寶鑒》的點睛，寶玉經的是情化的寶鑒，是《風月寶鑒》的本旨。警幻引導寶玉。
以上可見，“風月寶鑒”既是書名，又是寶物；既是物化之物，又是情化之訓。不管“風月寶鑒”是哪壹種表現，其本旨都在於闡明：世間風月，人間情愫，陷之者迷，悟之者脫，情本無錯，庸人自擾，欲要勘破情楚，須得風月自鑒。
三、風月寶鑒中的幾個人物
寶玉經歷的是情化的“風月寶鑒”，若非警幻，已入迷津。賈瑞見到的是物化的“風月寶鑒”，只因陷情太深、癡而不悔，雖“風月寶鑒”出世，亦不能挽救於他。繼賈瑞之後，先有秦氏姐弟因情而亡，後有尤氏姊妹殉情而逝，他們皆是《風月寶鑒》中涉風月、殞性命之人。
賈瑞的故事，篇幅不多，情節完整，前接可卿生病，後接可卿病故，夾在其中，頗為特殊。在曹公原稿中，本有“秦可卿淫喪天香樓”壹回，畸笏叟因可卿托夢壹事，悲切感懷，姑赦之，便命芹溪刪去“遺簪”、“更衣”諸文。
嵌入賈瑞的故事，從作品創作的角度講，有著兩個方面的作用。壹是“補替”作用，因畸笏叟之命，曹公不便拿可卿說事，刪去可卿的戲份，懲淫勸誡的事例不足，以賈瑞故事補替，案例充分。
二是“說法”作用，賈瑞孟浪，世人皆恥，其和賈珍亂行相差無幾，以“風月寶鑒”照鑒賈瑞的醜態，乃是以案說法，警醒世人。
風月涉案，除卻可卿、賈瑞，還有尤氏姊妹。他們同陷風情月債，嘗盡紅塵情楚，壹個仗劍自殺，壹個吞金而亡，生是癡女，死為怨鬼。尤氏姊妹的故事占據六回，故事集中，情節完整，或是曹公從《風月寶鑒》中提煉而來。
有感於“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難償”這壹主題，警幻和曹公，壹個制作了“風月寶鑒”，壹個著成了《風月寶鑒》。“風月寶鑒”出自太虛幻境，《風月寶鑒》現於紅塵世間，形雖有別，情卻壹理，其意何，照風月、鑒人情、懲淫戒色也。
擴展資料風月寶鑒的奇特之處有三：
壹、來歷不凡：“出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制”。
二、功用奇異：鏡子本該真實地反映照鏡人的外貌，但風月鑒的正面是笑臉盈盈的鳳姐，背面是俗人的骷髏，都不是鏡子的通常用途；而且道人稱它“專治邪思妄動之癥，有濟世保生之功”，可以治好賈瑞的病。真乎？妄乎？
三、反映靈異：當賈代儒架火燒鏡時，鏡子居然會哭喊，好象壹個精靈。
參考資料? 百度百科-紅樓夢