借用壹個具體的形象來暗示壹個具體的人或事來表達真摯的感情和深刻的寓意，這叫象征。
符號的表現效果是:寓意深刻，豐富人們的聯想，耐人尋味，給人壹種意境無窮的感覺；它能給人以簡潔生動的真實感，表達真摯的感情。詳解1。用具體的事物表達壹種特殊的意義。
長江大橋紀念碑上的題詞:“它象征著和平，它象征著幸福，它象征著勞動的輝煌。”2.指用壹些事物來代表整體。
魯迅《蓋華集續》不是信:“就像中國用四個軍銜象征十萬大軍壹樣。”3.用來表達特殊意思的特定事物。
冰心《致壹個青年讀者山中雜記(十)》:“這裏，雪未化，鳥雀成群。第壹個是藍鳥。
西方人把青鳥視為幸福的象征，但我認為盯著它看最合適。巴金《春X之秋》:“百合，那是我們愛情的象征。”
4.文藝創作中的壹種表現手法。指通過具體、具體的形象來表達相似或相近的概念、思想或感情。
例如，在魯迅的小說《藥》的結尾，於霞墓上的花圈象征著革命的前景或希望。5.標誌；特色。
葉紫的收獲:“熾熱的太陽讓宇宙的存在憤怒。壹切，在這個時候，也表現出因熱而枯萎的象征。”
冰心《冬兒姑娘我們妻子的客廳》:“藝術家最具象征意義的是她那雙永遠像夢壹樣迷茫的眼睛。”。
花草樹木的象征意義是什麽？
花木的象征意義銀杏——古文明松柏——堅強偉大的蘭芝——健康挺拔的清遠百合——團結友愛的紫荊花——兄弟和睦的春軒——父母健康的竹子——挺拔豁達的紅楓——革命熱情的楊柳枝——舍不得的石榴——兒孫的愛牡丹——繁華富貴的梅花——忠貞不屈的山茶花——戰爭英雄吉祥的長生草——長壽的桂花——高貴的橄欖枝——和平的黃玫瑰——勝利的含羞草——殺羞的桃花——淑女的鐵樹——莊嚴的菊花——高貴的相思樹——泄憤的紅豆——相思的荷花——天真無邪的荷花:“”梅花:《香自苦寒》扶桑:《像初升的太陽》；印度河:“幾片樹葉在風中仍可聞”。丁香丁香素雅。它的白色或淡紫色小花經常被人們忽視。也許有人覺得不美。如果美是指明亮耀眼，那才是真的可愛。它不渴求贊美，也不期待愛，它的價值是非凡的但卻是隱藏的。為了讓人們的生活更加幸福美好，它把自己小小的身體無私地奉獻給了中醫和藥學。丁香的性格溫柔，但也不缺乏熱情。雖然素顏，輕裝上陣，卻有很多內心的表露。丁香花是嚴肅的，它是柔軟而剛硬的。花草樹木是多種多樣的，它的色彩和魅力不僅給人以美感，而且在人們心目中也有其特定的象征意義。《論語》稱贊松柏遇冷枯萎。松樹與竹梅並稱為“寒時三友”。在文藝作品中，松柏常被作為不屈的英雄主義的象征。竹子被用作正直的象征，竹子高大美麗，遇冷不枯萎。自古以來，就受到人們的廣泛喜愛。竹可焚而不毀其節”，比喻人的氣節。梅子象征堅強不屈的梅枝，蒼勁婉約，用來象征堅強不屈的意誌。風雪中盛開的李子先向世人透露了春天的氣息。菊花象征菊花在深秋開放，花期長，形態多樣，深受人們喜愛。他們不畏風霜的高尚品格更是為人們所稱道。色澤鮮艷，因其國色天香、雍容華貴而被譽為“花中之王”。人們認為它是財富和輝煌的象征。蘭花象征高貴蘭花，外形典雅、端莊、清香，歷來是高貴人格的象征。詩人屈原非常喜愛蘭花。在他的不朽作品《離騷》中，有許多詠蘭的美句，以蓮花為象征。非常優雅。周敦頤的代表作《情蓮》稱之為“出淤泥而不染”，稱贊蓮的高潔品格，是天真高潔的象征。據神話傳說，月亮上有壹棵桂花樹。過去稱之為“月折桂”，這是壹個非常光榮的比喻。福建的古越人也將月桂編成“月桂冠”。獻給擁有最高榮譽的人。用桃李代表學生，人們常用“桃李滿園”、“桃李滿天下”來比喻某名師的學生很多。《詩經》裏有句話叫“我曾去，柳與柳相諧”。所以古代送別朋友時，常把柳枝折起來，以示眷戀，於是有了“柳以諧”。要恭敬。”意思是我家鄉的桑樹和楸樹都是我父母種的，我們要尊敬他們。後人常把桑樹稱為我的故鄉。杏子象征著幸福，因為杏子與“幸運”諧音，代表“幸運”，杏子和花瓶寓意“祝妳高中”。同時，由於杏花非常美麗，常被用來象征美麗的少女，杏仁被比喻為美女的眼睛。俗話說“柳葉眉，杏眼”壽桃是用來給老人過生日的。有些人經常在大廳裏掛壹幅三桃五蝙蝠的畫，表示“三桃五福”。水仙花象征來年好運。“水仙”字面意思是“水中仙女”。因為它正好在春節(農歷新年)前後開花，所以也被稱為“年花”，所以它成為來年好運的合適象征。楓葉象征好運。而且因為“楓”與“豐”諧音，所以是“豐”的意思。很多圖中有壹只猴子棲息在樹上，樹上有壹個蜂巢，也是“鳳”的意思。
象征意義是什麽意思？
象征意義是:借某物暗示某個具體的人或事，表達真摯的感情和深刻的寓意。象征是壹種修辭手法。
符號的表現效果是:寓意深刻，豐富人們的聯想，耐人尋味，給人壹種意境無窮的感覺；它能給人以簡潔生動的真實感，表達真摯的感情。
符號是人類文化信息傳遞的壹種方式。它采用類比、聯想的思維方式，以壹些客觀存在或想象的外界事物和其他可感知的事物，反映特定社會中人們的思想意識、心理狀態、抽象概念和各種社會文化現象。
借助於某壹具體事物的外在特征，體現藝術家的深刻思想或表達某種具有特殊意義的藝術手法。壹個符號的本體意義和象征意義之間並沒有必然的聯系，而是通過藝術家對本體事物特征的突出描述，讓藝術欣賞者產生這樣那樣的聯想，從而理解藝術家想要表達的意義。
另外，根據傳統習慣和壹定的社會習俗，選擇人們熟悉的符號作為本體，也可以表達壹種特定的意義。比如紅色象征幸福，白色象征哀悼，喜鵲象征好運，烏鴉象征厄運，鴿子象征和平，鴛鴦象征愛情。
運用象征這壹藝術手法，可以使抽象的概念具體化、形象化，使復雜深刻的事物簡單化、簡單化，還可以延伸描寫的內涵，營造藝術意境，從而引起人們的聯想，增強作品的表現力和藝術效果。符號可分為隱含符號和暗示符號。象征不同於隱喻，比壹般的隱喻更深刻，有些作品的藝術形象甚至是用象征的手段表現出來的。
“符號”壹詞最早出現在古希臘語中，意為“壹個分成兩半的木制令牌”，但隨著該詞詞義的不斷衍生，“符號”的含義也逐漸演變為代表壹個抽象事物的形式。
符號的意義是什麽？
Symbol英文“symbol”也譯為“符號”。它最初的希臘文意思是指信物，即“將壹塊木板分成兩半，兩邊各持壹塊，以示友好。”
(1)後來被引申為代表思想或事物的符號。“符號”是壹個很大的概念，涉及的學科範圍很廣，不同的學科有不同的內涵。
在文學藝術領域，“象征”的含義也很復雜。它指的是壹種修辭技巧，壹種體裁，壹個原型結構單位，甚至被視為與藝術本體相同的概念。“符號”的含義雖然復雜，但其內涵壹般離不開符號與其所代表的事物或概念之間的關系。
黑格爾認為“符號壹般是直接呈現在感性觀察中的現成的外在的東西，而這種外在的東西並不是直接從它本身來看的，而是從它所隱含的更廣泛、更壹般的意義上來看的。”(2)黑格爾在觀念的表象和表象的意義上使用“符號”的概念，而表象和表象之間的這種關系是任意的或比較的。
歌德也認為“象征”構成了現象、觀念和審美意象之間的轉換關系，但歌德也強調這種表現形式是其他表現形式所不能替代的。而柯勒律治則認為用形象來表達思想只是壹個寓言，真正的“符號”應該是人格與範疇、特殊與壹般、短暫與永恒的反映關系的體現。
“象征”的修辭意義類似於隱喻。“希臘動詞的意思是‘拼湊’和‘比較’，這就產生了在符號和它們所代表的東西之間進行類比的原意。”(3)“象征”與隱喻的關系是壹個老話題，在所有的討論中，“象征”與隱喻的關系是最受關註的。
韋勒克認為:“壹個‘圖像’可以壹次轉化為壹個隱喻，但如果它作為呈現和再現被重復，它就成為壹個符號”。(4) Wimsatt認為“符號”是概念性的，是隱喻的對立面，而“隱喻不僅是壹個語言問題，而且是所有知識和現實的活的靈魂。”
(5)威姆薩特所理解的象征是意義的載體，韋勒克所理解的象征是具有獨立價值的文學形象。在象征主義詩人那裏，“象征”不再是思想的表現形式或代表，而是與思想直接相同的“客觀聯系”或“情感對等式”。
在弗洛伊德的精神分析中，“象征”是性本能欲望在夢中的表現。榮格認為夢的偽裝形式不是壹種象征，至多是壹種無意識的象征或標誌。真正的符號應該是無法用語言表達的原型經驗的表達。
弗萊結合心理學和民俗學認為“符號是壹種交際單位，我稱之為原型，即典型的反復出現的意象”。(6)弗萊的“象征”既指原型單位，也指作為系統的文學原型。
在20世紀初興起的符號學中，“符號”的研究是符號學或符號學的壹個分支。研究藝術作為壹種符號可以追溯到17世紀的蒂羅索。泰羅索認為藝術是隱喻的“賽格諾”。
現代符號學壹般把“符號”歸為人造符號。卡西爾的藝術符號理論影響最大。他認為所有的文化形式，包括藝術，都是象征活動的結果。
卡西爾的符號屬於廣義認識論的範疇，蘇珊？蘭格系統闡述了卡西爾在純藝術領域的思想，認為象征不僅是藝術的本質，也是人類情感的表達。自20世紀50年代以來,“符號”的含義主要在兩個領域得到發展:結構語言學和心理學。
羅蘭？巴爾特從結構主義符號學的角度闡述了符號(符號)。在對符號的想象中，他認為符號(symbol)不是簡單的意義傳遞形式，更多的是參與意義生產的工具。馬克思主義批評家伯克結合精神分析理論認為“符號”是與經驗模式並行的詞匯現象。“總體來說，藝術作品是在試圖用符號掩蓋和解決現實中無法解決的主要矛盾。”
(7)拉康將結構主義語言學與精神分析結合起來，用“符號”指代成人社會的秩序。中文的“象”本來是指事物的形象。比如《尚書》中“是以判象，從而以形謀世”指的是外貌；再比如老子，是“模模糊糊，有意象”，指的是道的感性外在形式。
《周易》中的“象”是復雜的，主要有三層含義:卦、象和事物的外在形式。“象”的概念來自《漢書·藝文誌》:“雜居者，吉百事之象，是善惡之征。”
指觀察事物征兆或利用占蔔圖像組合觀察自然人事變化和運行規律的各種占蔔師。對後世文論影響較大的是王弼在易經的“觸類可為其象，意可為其征”。在王弼看來，《易經》中的“象”不僅是事物特性的抽象表現，也是“聖人之意”的具體體現。
在象征意義大於自身意義這壹方面，王弼的“象征”與西方的象征概念非常接近，也與中國古典文論中的“寓意”、“快樂”、“趣味”等概念密切相關。五四前後，有介紹象征主義作品的文章，西方的“象征”隨著象征主義文學傳入中國。
1920年茅盾發表《現在可以提倡表現主義文學嗎？本文介紹了象征主義文學，劉艷玲的《法國象征主義與自由詩》1922系統介紹了象征主義及其創作。在20世紀20年代，人們主要討論的是作為表達手段的“符號”。如周作人在他為劉半農詩集《揚》所作的序中認為:“所謂‘興’，就新名詞而言，可以說是壹種象征”(8)。
白川方明(魯迅譯1924)的《苦悶的象征》在20世紀20年代影響很大，於是“象征”這個概念獲得了與“表現”相同的意義。聞壹多20世紀30年代的神話與詩歌。
妳說的“象征性”是什麽意思
象征主義是借用特定的形象來暗示特定的人或事，以表達真摯的感情和深刻的寓意的特點。
符號的表現效果是:寓意深刻，豐富人們的聯想，耐人尋味，給人壹種意境無窮的感覺；它能給人以簡潔生動的真實感，表達真摯的感情。
擴展數據:
象征意義:
壹個符號的本體意義和象征意義之間並沒有必然的聯系，而是通過藝術家對本體事物特征的突出描述，讓藝術欣賞者產生這樣那樣的聯想，從而理解藝術家想要表達的意義。
另外，根據傳統習慣和壹定的社會習俗，選擇人們熟悉的符號作為本體，也可以表達壹種特定的意義。
符號的特征和類別:
符號可分為隱含符號和暗示符號。象征不同於隱喻，比壹般的隱喻更深刻，有些作品的藝術形象甚至是用象征的手段表現出來的。
“符號”壹詞最早出現在古希臘語中，意為“壹個分成兩半的木制令牌”，但隨著該詞詞義的不斷衍生，“符號”的含義也逐漸演變為代表壹個抽象事物的形式。
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符號是什麽意思？
象征藝術創作的基本藝術手法之壹。指借助於具體事物的外在特征，表達藝術家深刻思想或表達具有特殊意義的事物的藝術手法。壹個符號的本體意義和象征意義之間並沒有必然的聯系，而是通過藝術家對本體事物特征的突出描述，讓藝術欣賞者產生這樣那樣的聯想，從而理解藝術家想要表達的意義。另外，根據傳統習慣和壹定的社會習俗，選擇人們熟悉的符號作為本體，也可以表達壹種特定的意義。比如紅色象征幸福，白色象征哀悼，喜鵲象征好運，烏鴉象征厄運，鴿子象征和平，鴛鴦象征愛情。運用象征這壹藝術手法，可以使抽象的概念具體化、形象化，使復雜深刻的事物簡單化、簡單化，還可以延伸描寫的內涵，營造藝術意境，從而引起人們的聯想，增強作品的表現力和藝術效果。符號可分為隱含符號和暗示符號。象征不同於隱喻，比壹般的隱喻更深刻，有些作品的藝術形象甚至是用象征的手段表現出來的。
[編輯此段落]符號
借用壹個具體的形象來暗示壹個具體的人或事來表達真摯的感情和深刻的寓意，這叫象征。符號的修辭效果有:寓意深刻，豐富人們的聯想，耐人尋味，給人壹種意境無窮的感覺；它能給人以簡潔生動的真實感，表達真摯的感情。
例如:
(1)兩個“黃鸝鳴綠柳”，
壹行“白鷺上青天”。
窗戶上寫著“西陵秋雪”，
門博《東吳萬裏船》。
(杜甫絕句)
(2)“雪”壓冬雲飛，
百花齊放，壹時難得。
天翻地覆，寒流急。
獨壹無二的英雄駕馭虎豹，
沒有壹個英雄是怕“熊比”的。
《梅花》充滿了歡樂和雪。
蒼蠅凍死不奇怪。
比如《風箏找朋友》中的風箏，象征著在現實社會中孤獨迷茫，不斷尋找真正朋友的人。太陽和月亮對風箏的態度也象征著壹些人對友誼和愛情的態度，而小星星對待朋友友好、熱情、平等，也體現了作者的愛的理想。
童話的象征是通過童話形象或人物的壹切活動甚至整個故事內容來表現的。童話裏反映的生活，並不是人們實際生活本身。童話中的象征性人物和事物在某種特征上與象征性人物和事物相似，但在任何意義上絕不是恰當和壹致的。我們不能簡單地把童話形象的特點、動作、語言或者某個細節帶到社會生活中去進行揣測或者類比，以為壹定有什麽，以此來判斷壹個形象代表了誰，壹個情節影射了什麽，甚至與壹些政治觀念、階級關系聯系起來。這是壹種形而上的方法，給中國的童話創作帶來了很大的傷害。事實上，童話中的象征意象只能概括某種特征，並不包括所有被象征的東西。我們要從形象、人物、故事的全部含義來看這個童話的主題，看它歌頌、諷刺、暗示、揭露了什麽，看作者是否抓住了某些要象征的人和事的重要特征或本質，看他采用的象征手法是否具有積極意義，從而正確理解童話的象征意義。
“符號”是什麽意思？
中國古老的生育民俗。壹種為孩子祈禱的方法。根據傳說，麒麟是壹種仁慈的野獸，是好運的象征，可以給人們帶來孩子。相傳孔子誕生前夕，有獨角獸在他家吐玉書，玉書上寫著“水靈之子為衰王”，意思是他有帝王之德，不占其位。雖然是在緯度上說的，但實際上是“麒麟送子”的依據，載於王充的《論衡定仙》和賈的《拾遺筆記》。民間有“麒麟之子”、“林之子”的美譽。南北朝時，人們常把聰明可愛的男孩子稱為“我的麒麟”。此後“麒麟送圖”。作為木刻畫，鐫刻“天上麒麟，地上郎為狀元”的對聯，是壹種吉兆。壹般認為拜麒麟可以生孩子。唐杜甫《許晴二子之歌》:“君不見許晴二子妙哉？”誘發吉祥夢隨之而來。孔子給石家的，不是天上的麒麟。《胡普安》記載的中國民族風俗。《湖南》引《長治新時代民謠詩》:“女圍龍懷，亦奇也。真龍不如紙龍，可為林寄子。”原註:“婦人若多年不生育，每次龍燈到家，賜印儀以龍身圍婦人壹次，龍身縮短，騎子繞堂壹周，稱為齊林之禮。”根據林奇奇的說法，它屬於龍，這就是用龍燈取代齊家的人。
“麒麟送子”的標誌，也是舊社會貼在“洞房”裏的婚禮習俗畫。麒麟如鹿，有報春之能。所謂“陽氣動，萬物皆富”。由此可見，“麒麟送子”其實就是“送子”，就是用“邪絲絨”來驅散，給人以春天。春天來了，萬物開始復蘇，給後代帶來生機和繁榮。
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