“宛劉子驥，高尚氏也，聞之，欣然計之。失敗了，就找到病了。”然後就沒興趣了。"
我覺得這不是鬼故事。桃花源是陶淵明刻意追求的理想社會。
陶淵明，性格鮮明，也以隱言著稱。江西九江人，東晉大詩人，曾任武將、縣令。因為不滿現王朝腐敗黑暗的統治，他辭職隱退。他還參加過農業生產，體驗過生活，與勞動人民有著深厚的感情。他的詩大多描寫田園風光和勞動人民的生活場景，是中國古代著名的“田園詩人”。
《桃花源記》是作者五言古詩《桃花源詩》前面的小註。全文以武陵漁民無意間發現世外桃源的故事，描繪了作者所夢想的壹個沒有專制統治、平等自由、豐衣足食的理想社會。充分表現了作者對當時黑暗、腐敗、混亂、現實社會的不滿，以及對桃花源理想社會的無限向往和追求。
這篇文章構思巧妙，文筆引人入勝。作者以豐富的想象力，按照漁民的行動順序介紹了桃花源的發現過程，刻意描寫了這裏人們的生活環境和氛圍，詳細描寫了漁民與他們的接觸，充分描寫了桃花源人的淳樸和真誠。
這是作者追求的理想境界。雖然這個境界是虛構的，但不可能有這樣的天堂。但作者把這個桃花源描寫得若無其事，似真似假，令人回味無窮，令人向往。
在世界文學史上，創造壹個不存在的烏托邦是壹個常見的主題。這個烏托邦在帶給人們向往的同時，也會給妳壹個鬼魅般的傳說，這是厭世文學的壹個特征，《桃花源記》自然也在其中。
再比如斯威夫特的《格列佛遊記》，講述了主人公在航行中遇到小人國、成人國、飛島、惠惠國等不存在的國家的故事。主人公非常向往惠治國的文明生活，討厭現實世界。《格列佛遊記》充滿了負能量。
另壹個例子是烏托邦社會主義最著名的創始人托馬斯·摩爾的作品《烏托邦》。
托馬斯·摩爾作為天主教聖人，有* * *產品主義的意識形態，認為私有制是萬惡之源。烏托邦的意思是“壹個沒有地方的地方”或者“壹個好地方”。在《烏托邦》中，摩爾虛構了壹個航海家拉斐爾·希斯拉德(Raphael Heathrad)，去壹個陌生的土地，壹個異國的“烏托邦”。在那裏，財產是公有的，人民是平等的，實行按需分配的原則。所有人都穿著統壹的工作服，在公共餐廳吃飯，官員由公眾選舉產生。
托馬斯·摩爾在1535年因反對亨利八世成為教會首腦而被處死。
都鐸王朝的托馬斯·摩爾
烏托邦。DYSTOPIA的反義詞
何況法國科幻之父儒勒·凡爾納科幻三部曲的主人公尼摩船長，對人類居住的國家深惡痛絕，從此退隱到沒有人類蹤跡的海底深處。在《海底兩萬裏》和《神秘島》中，凡爾納建造了遠離塵世的鸚鵡螺號和林肯島，對現實世界的厭惡也是顯而易見的。尼摩船長終於死了，他的“世外桃源”鸚鵡螺號葬身海底。
在描寫理想國的作品中，我們很容易看到過於傳奇和離奇的情節描寫。
類似托馬斯·摩爾的《烏托邦》，是初中語文課本田園詩人陶淵明寫的短篇小說《桃花源記》。陶淵明的許多田園詩流露出強烈的厭世情緒，渴望歸隱山林，遠離人群。《桃花源記》是他這種情結最強烈的表現。
在中國古典的《聊齋誌異》作品中，無論是《鏡花緣》還是《山海經》，都有壹種令人流連忘返的氣息，甚至可以說每壹篇都有《聊齋》的風格。桃花源也不例外。
陶淵明所處的時代是東晉南北朝，是中國歷史上著名的亂世。尤其是三國時期，戰亂人民的國情慘不忍睹，導致屍橫遍野，躲避戰爭的災難是當時人們最大的奢侈。
但這個願望在當時是不可能的，就像摩爾的烏托邦也是壹個不存在的社會。人要想擺脫這種痛苦，只有死亡是唯壹的辦法。所以很多《桃花源記》的讀者都認為，金泰源武陵漁夫去的桃花源是死人的陰間。
疑點:桃花源墓結構，禁桃樹，桑，竹，過客衣。
“起初很窄，前窄後寬是《達汗墓秘錄》中記載的墓內防盜的普遍規定”，這是古墓結構的典型特征。因為人怕死人，所以不會把房屋、村舍的入口弄得前窄後寬。桃花源的山寨入口，顯然是違背了居住場所的常規文化。
漢末曹操墓，前窄後寬。
“忽遇桃花林”“歸良田桑竹美池”也符合古人選擇在依山傍水的寶地建陵。《葬書》記載門前有桃桑樹，是大殺器。因為桃樹和桑樹被認為能聚陰，所以人們不會在家裏種這種植物。
“男女穿得像陌生人”證實了桃花源居民的衣服和金人沒什麽區別，但這是不可能的。從秦末到金朝有500年，金朝的服飾受少數民族的影響，與秦朝有很大的不同。所以桃花源居民的著裝風格跟上了外界的潮流，這對於與世隔絕的村落來說是壹件奇怪的事情。
所以有人斷言桃花源是陰間的王國，他們的衣服是死人燒給他們的。但這說不通。如果秦朝末年的這些人真的死了500年，外界早就不認識他們了，更別說燒什麽貢品給他們了。
個人認為《桃花源記》不是鬼故事，而是壹部略帶靈異感的奇幻遊記。因為符合厭世文學的特點，桃花源已經找不到了，就像《格列佛遊記》不會再去拜訪格列佛壹樣，它們是現實世界不存在的地方。也許陶淵明和托馬斯·摩爾壹樣，看清了社會的本質，甚至把桃花源看作是最早的財產公有制思想和最早的空想社會主義萌芽。
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桃花源是古人的烏托邦，但不需要這種陰暗的誤讀。
桃花源或許是在提醒人們，在中國歷史上，有這樣壹個人，他刻苦讀書，什麽都不想做，就是不想為國為民，不想因為五鬥米而彎腰駝背，讓別人對他頤指氣使，任人差遣。從另壹個角度來看，陶謙更像壹個無政府主義者。顯然，據我們所知，他生活在東晉末至南宋初，是因為厭惡那個時代的黑暗腐敗，對政府失望，不願再工作。
說實話，陶淵明本人並不是隱士。二十歲的時候，袁明開始了他的仕途，以此謀生。歷任江州祭酒、建威軍、鎮軍、彭澤縣令，最後官職為彭澤縣令。他離崗80多天，從此退休下鄉。他是中國第壹位山水田園詩人，被譽為“古今隱士詩人之宗”。陶淵明選擇皈依深山老林，是因為他理想化的生活沒有得到滿足，這是他找到了自己的壹種信仰。
在陶淵明看來，他所追求的社會就是桃花源裏的生活，“男耕女織，互不相失”。先秦李洱寫的《老子》中說:“願食之，衣之，安之，樂其風俗。鄰國對峙，雞犬之聲不絕於耳，民不相往來。”都是陶淵明桃花源裏理想化的社會狀態。
然而，不知道從什麽時候開始。今天有人喜歡玩後現代解構。他們總覺得能讀到作者想不到的東西。他們的想法比當時的陶淵明更絕望於他的時代。
本來壹個人對自己不滿意的時候，是改變不了的。他要麽選擇妥協，要麽選擇逃避夢想。陶淵明是後者，但他用自己的生活方式去實踐自己的理想。它改變不了那個時代，卻不斷影響著後人。我們不知道桃花源是不是最好的社會形態。因為事實上，至少在今天，沒有壹種社會形態是絕對完美的。這麽說吧，它盡量貼合，讓大多數人都能接受。
在陶氏的理想王國裏，他最怕的就是抵擋不住現實的沖擊，所以桃花源裏的人壹直警告漁民不要泄露，但漁民當然不會聽。這並不是說漁民沒有契約精神。但陶淵明本人才是漁夫。他提出了這樣壹個充滿希望的世界。他其實是希望傳播出去，讓後人發現。其實他希望有更多的關註者，是妳創造的。當然，他的桃花源作品是很成功的，成功就是讓壹部分人產生了童話般的幻想，尤其是那些有著隱居和無政府狀態的人。但他們就是想找現成的，沒想過自己能不能管好。
今天，無論是腦洞大開還是出於其他目的，都有壹個更小的人群的思想。他們硬生生把《桃花源記》變成了比《聊齋》更毛骨悚然的故事。在他們心目中，首先是不相信有這樣的地方，甚至極度害怕有人去探索。他們告訴人們，桃花源等於地獄。這裏沒有人，只有鬼。沒有不知道魏晉的，因為早就被宰了。於是我告訴妳，妳看到的是漁夫被鬼撞了的幻覺，完全否定了桃花源和希望之光的可能性，頓時不存在了。
桃花源雖然是壹個有烏托邦嫌疑的理想社會，但並不代表它壹無是處。社會發展也是壹門科學。也可以大膽假設，仔細求證。有些人做不到我們看不到或實現不了的事。也許有些人做到了妳做不到的。妳看，很多網絡名人也在展示自己的天堂生活，所以這是壹出戲。人家能演，妳就是演不出來。
那麽為什麽李會被這麽多人認可和喜歡呢？
陶淵明的時代和今天不壹樣。或許在今天，他的個人性格還是會選擇隱居，但至少不會像有些人想的那麽絕望。賣酒的相信會有壹個地方是桃花盛開的，但隨著時代的發展會呈現出不壹樣的樣子。
這不是有些人說的，這是古人說的。
答案區的傻子壹看就是不看書的，但是口才很好，大罵現代人的陰謀論。
壹、《桃花源記》早就被列入鬼故事了。
陰謀論不是現代人造的，古代人認為是鬼故事。
《尋神後記》中收錄了著名的《桃花源記》。前壹段時間，我壹直在篝火堆裏搜尋神靈的內容。更有意思的是，張符與揚子鱷壹次春宵，王與母豬壹次春宵，宋賣鬼五千，秦菊伯迷鬼殺孫...
尋神後記延續了尋神的風格，也講述了奇怪的傳奇事件。第壹卷第五個故事是《桃花源記》。
更有趣的是，《尋神後記》的作者竟然直接掛了陶謙的名字。陶謙，字淵遠流長，被後人稱為陶淵明。
換句話說，陶淵明編了壹部奇奇怪怪的短篇小說集，《桃花源記》就是其中之壹。
當然，這本書很可能是打著陶淵明成名的幌子。這種事情在小說界很常見，比如金庸的新書，古龍的代表作。有了別人的名氣，小說銷量上去了。
這次陶謙的新書《尋神後記》用了陶謙的名氣，選擇了桃花源，說明當時的人真的是把桃花源當成鬼故事來讀的，陶淵明也因此成為了神魔小說排行榜前三的大神，所以神魔小說集願意掛大神的名。
古人以為桃花源是鬼故事，妳趕緊用陰謀論罵他們吧！
二，中國傳統鬼故事套路
中國傳統的鬼故事並不是房子裏有鬼，眼睛充血，跳到上面就想吃人。但是在下列情況下:
1，我遇到壹個人，和他聊了聊吃飯等等。，後來才知道那個人已經死了。比如《聊齋誌異·鬼令》中的教學說明。
2、無意間走進壹個地方，徘徊了很久，醒來發現是墓地，等等。比如在《新十娘》中的君墓過夜。
3.走夜路，或者在荒無人煙的寺廟裏過夜，明明知道自己遇到了鬼，最後還是成功對付了。比如上面提到的宋丁波。
4.我遇到了壹些可憐的鬼魂，向他們伸出了援助之手。最後，鬼魂投胎甚至重生。這在《聶和馮的連載中尤為常見。
5.半夜有鬼來招惹騷擾，被鬼戲弄了好幾次。後來，他們得了重病或遭受重大損失。比如上面提到的秦菊波。
《搜姬神》、《搜神後記》、《聊齋誌異》、《子午流註》、《嶽薇草堂筆記》中的鬼故事大多以此為套路。當然，他們更喜歡寫妖精。
回頭看《桃花源記》，已經很接近這種類型的鬼故事了。武陵漁民莫名其妙的來到壹個與世隔絕的地方，在裏面徘徊，然後想再去尋找，發現這個地方找不到了。
這符合古人對鬼故事的描述，也更符合現實中人們對鬼神的思考。真正面對這種事件，人們心裏會有所懷疑，但不會絕對認為有鬼。比如紅樓夢裏，秋夜聽見祠堂裏壹聲嘆息，扇子開合的聲音。很嚇人，他們都很懷疑，但是沒有直接說出來。他們第二天才去檢查，什麽也沒發現。我沒有說壹個字的鬼，但它是非常陰沈和可怕的。
三、桃花源的細節
這個分析的人比較多，我就簡單說壹下。
首先，壹個以捕魚為生的漁民，應該非常熟悉捕魚的路況。怎麽會有他不知道的事？後來太守派人去找，為什麽沒有找到？
其次，桃木在岸邊幾百步的桃林中做什麽？桃木又名“龍木”、“鬼木”，是驅魔控鬼最廣泛使用的材料。古代人用桃木制作木制人像，放在門上以辟邪。據《山海經》記載，東海有壹座索山，山上有壹棵三千裏的大桃樹。東北方有鬼門關，鬼門關是所有鬼魂聚集的地方。天帝派神仙守護鬼門關。如果鬼害人，可以用桃木拍。
最後，村莊的布局結構。山的口很小，剛開始很窄，只能通過人。幾個步驟之後，突然變得清晰起來。土地平坦寬敞，房子看起來像樓房，樓房交通。這種結構很像墓的結構。
有壹個小口，剛開始特別窄。
幾個步驟之後，妳會豁然開朗。
土地平坦開闊，房屋如，樓宇交通。
綜上所述，《桃花源記》是鬼故事的說法不是空穴來風，而是有壹定依據的。認為這是理想國或者冥界只是壹種解讀。
-藥丸。
文:祁門小謝
有人說桃花源是鬼故事。妳怎麽想呢?
如果是仙境故事，可能大家更容易接受。但在魏晉時期，人們已經有了10年有仙境的觀念。這篇文章沒有時間差，所以不能說陶淵明有創作誤入仙境的小說故事的意圖。陶淵明是詩人，虛構想象在詩歌中是常有的事。為了寫出他所向往的社會，他不得不虛構出這樣壹個洞外的世界。為什麽要寫到最後太守派人去找也沒什麽？因為這是陶淵明虛構的世界，當時的人相信神仙鬼怪也會相信，所以陶淵明寫了這樣壹個結局來打消人們尋找的熱情，漁夫死了，想找也找不到。當然，這樣寫，給文章增加了壹種撲朔迷離的幻想感，更有吸引力。
我想笑。現代人吃飽了嗎？不懂就別亂說。怎麽會變成鬼故事？
首先，作者陶淵明是東晉末南宋初的詩人、文學家、散文家。他做了幾年小官，後來因為厭倦官場而辭職回家隱居。有《飲酒》、《歸園》、《桃花源記》等。從標題中，我們可以看出他的作品的主題是農村生活。
《桃花源記》通過超現實主義的手法描寫人們和平、幸福、自由、平等的生活，表現了作者對美好生活的態度和對現實生活的不滿。
文章的結構也相當巧妙。作者借用小說手法，以壹個漁夫的經歷為線索展開故事。開頭的記述，時間，漁夫籍貫，都寫得很有把握，好像是真的。將讀者從現實世界引入夢幻的桃花源。
《局外人的人性缺失》和漁夫重返他的野心，迷失了方向，使讀者從這個朦朧飄忽的世界退回到現實世界，而他們的內心仍然對它充滿依戀。在文章的結尾，南洋劉子驥的規則失敗了，這使整篇文章更有趣了。也許就是這壹筆，給人無限聯想，讓人腦洞大開，說這是鬼故事。
總之我很喜歡這部小說，給人壹種閑適和向往的感覺！
鬼故事桃花源記
這個說法來自於這幾年網友對“慎思恐極”的偏好:
“想得很仔細！陶淵明的桃花源竟然是鬼故事！”
壹旦有人開始這個對話，這個話題的熱度壹下子就上來了，網友們議論紛紛:桃花源在哪裏成了鬼故事？
我覺得桃花源是鬼故事的基礎。
這個傳說之所以看似合理，是因為它通過文本分析揭示了答案:
妳看，首先漁民是以捕魚為生的，自然對平時的捕魚環境非常熟悉。他們怎麽能進入壹片從未見過的桃花林？
其次，桃花源的布局通過壹個洞口進入，外窄內寬，像墓地格局。而錢，在古代，也是墓地的意思。
而且桃花源裏的人，幾個朝代都明顯與外界隔絕。我們都知道秦朝和魏晉時期的服飾有明顯的區別。陶淵明為什麽要寫“男女穿得像陌生人”？這是否暗示他們穿的衣服是被外面的人燒死的？
最後到了最後，漁夫找不到桃花源，劉子驥沒找到就死了，給桃花源增添了許多神秘色彩。
在此基礎上，有人說陶淵明的桃花源記其實是鬼故事！
作者辨析:桃花源是鬼故事嗎？
回答:沒有。
至於桃花源是鬼故事的說法，就當腦洞故事聽吧。真的沒必要當真，因為這個說法真的漏洞百出。
首先，陶淵明沒有鬼故事的動機。作為“古今第壹隱士”，陶淵明所處的亂世使他無法選擇為朝廷建功立業。此外，他生性熱愛自然，這壹點在《回Xi詞》中已有明確表述。
但他並不是對社會漠不關心。他關心社會，寫過壹些《金剛怒目》的詩。他對社會有自己的看法。所以，翁濤寫《桃花源記》的意義很明確，就是寫了壹幅理想的社會圖景，勾畫了對和諧安寧的社會環境的向往，對和諧友好的人際關系的向往。
其次，“錢”有墓地的意思也是唐朝以後的事，但陶淵明是東晉的。而且“錢”有墓地的意思不代表“錢”有墓地的意思。錢只指縱橫交錯的小路。
對漁夫不期而至，隨後又不在桃花源的描述，只能說明桃花源與世隔絕，漁夫只是讀者的引路人。不寫漁夫，怎麽能追隨著他的腳步到桃花源呢？然後到處都找不到，可見桃花源的虛榮。第壹，可能是為了加強桃花源的神秘感，增加藝術色彩；第二，陶淵明可能是在清醒地暗示桃花源並不存在，畢竟只是壹個理想。
文章最大的缺陷/bug:“男女穿得像陌生人”。如果陶淵明沒有真正意識到這件衣服的變化，那只能用上面的來解釋:這證明了桃花源中理想社會的理想性和虛幻性。
所以從這個角度來說，《桃花源記》可能是喜劇掩蓋下的悲劇，但如果是鬼故事，那就真的談不上了。
陶淵明的《桃花源記》
文末附上原文，供大家參考:
@林挺文學