出自當代作家陳夢韶，陳元勝編著的《絳洞花主·小引》壹文。《絳洞花主》是廈門大學陳夢韶先生根據《紅樓夢》改編的話劇本，是魯迅撰寫《絳洞花主·小引》、評論《紅樓夢》的依據，但《絳洞花主》話劇本迄今鮮為人知，不為世人所見。
《絳洞花主》小引
《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。
在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者，當大苦惱，因為世上，不幸人多。惟憎人者，幸災樂禍，於壹生中，得小歡喜，少有罣礙。然而憎人卻不過是愛人者的敗亡的逃路，與寶玉之終於出家，同壹小器。
但在作《紅樓夢》時的思想，大約也止能如此；即使出於續作，想來未必與作者本意大相懸殊。惟被了大紅猩猩氈鬥篷來拜他的父親，卻令人覺得詫異。
現在，陳君夢韶以此書作社會家庭問題劇，自然也無所不可的。先前雖有幾篇劇本，卻都是為了演者而作，並非為了劇本而作。又都是片段，不足統觀全局。《紅樓夢散套》具有首尾，然而陳舊了。
此本最後出，銷熔壹切，鑄入十四幕中，百余回的壹部大書，壹覽可盡，而神情依然具在；如果排演，當然會更可觀。我不知道劇本的作法，但深佩服作者的熟於情節，妙於剪裁。燈下讀完，僭為短引雲爾。
壹九二七年壹月十四日，魯迅記於廈門。
擴展資料
魯迅先生將《紅樓夢》定義為“清之人情小說”，並且論述小說的主題道：“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”
《紅樓夢》就如同壹個萬花筒，從不同的角度照見出不同的世界。小說以賈寶玉、薛寶釵、林黛玉三人的感情發展、婚戀結局為主線展開敘述，風花雪月，談情說愛，纏綿不絕。伴隨賈氏家族的榮辱興衰，情節跌宕起伏，包羅人間萬象。
《紅樓夢》“正因寫實，轉成新鮮”，壹問世便洛陽紙貴，引人入勝，有別於以往的其他任何壹部小說。
《紅樓夢》淪落為“淫書”的厄運
言情小說在古代多被人輕視，甚至遭到統治階級的禁毀。康熙二十六年（1687），康熙皇帝發布“禁淫詞小說，並及僧道邪教”的上諭。
他說：“淫詞小說，人所樂觀，實能敗壞風俗，蠱惑人心。朕見樂觀小說者，多不成才。是不唯無益而且有害，至於僧道邪教，素悖禮法，其惑世誣民尤甚。俱應嚴行禁止”。他把這類“淫詞小說”等同於歪理邪教，嚴加禁止。
滿清王朝自康熙開始制造出壹系列駭人聽聞的文字獄，知識分子飽受欺淩，噤若寒蟬。正是在這樣嚴酷的文網管制之下，《紅樓夢》在乾隆時代應時而生，最初以手抄本形式，秘密流傳。
作者曹雪芹為避人耳目，不得不在開篇第壹回就為自己辯白：“其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，壹味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。因毫不幹涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。”從書中的文字看，的確屬於“潔本”，很少見到淫穢的描寫。
那麽“道學家看見淫”又從何談起呢？原來這道學家眼裏的“淫”是根據作者的隱筆，靠他們自己想象出來的，所謂《紅樓夢》裏的淫穢描寫大多來自於他們的推測、“意淫”。
其實，男歡女愛，兒女私情，人之大欲存焉，本屬天經地義。統治者、道學家之所以把那些男女愛情小說視為洪水猛獸，無非是害怕它們流傳民間，傷風敗俗，破壞了他們禁錮人性的“吃人”禮教、以及他們提倡的貞潔道德觀念。
《紅樓夢》宣揚個性解放，同情男女自由的戀愛，小說巨大的影響力、感染力，至今都還讓人津津樂道。曹雪芹的高明之處就在於他放棄了《金瓶梅》那樣的自然主義文筆，不靠赤裸裸的性愛描寫吸引讀者眼球。他讓自己的作品回避肉欲的敏感文字，超越了當時常見的所謂“淫書”的慣用套路。
然而，即便如此，《紅樓夢》還是未能逃脫被認定為“淫書”的厄運，當時的人們或避而不談，或視為妖孽，有的地方官員甚至明令禁止《紅樓夢》的刊刻、傳播。總之，在道學家的心中，終究是容不下《紅樓夢》這樣離經叛道的眼中之釘的。