明清墓葬大多有碑，容易辨認。清代九品官以上墓多，官職刻在壹般墓碑上。壹旦發現，應及時報告。明清以前的墓葬在墓地表面很難分辨，所以必須特別註意推土的發展。明清時期塵土飛揚的沙墓；明清以前有很多土坑墓和磚室墓。隨葬器物多為木棺，也有甕棺、陶棺、石棺、石棺；由於各種原因，有些人在埋葬後將死者的遺體挖出來，放入棺材或陶罐中，移至其他地方安葬，俗稱遷(遷)葬，也稱二次葬。
其葬具多為陶罐，俗稱骨壇。墳墓裏有許多陪葬品。明清以前，多與家用器皿和生產工具隨葬，也有專門作為隨葬品的，如漢墓出土的陶屋、陶爐、陶片、陶豬等。明清時期，薄葬盛行，隨葬品很少，以玉器、金銀等飾品為主。
源流
秦始皇陵
中國古代墓葬中的墓與葬既有聯系又有區別。“墓”是指放置屍體的固定設施，“葬”是指放置屍體的方式。在考古學上，這兩者常被統稱為“墓葬”。在墓葬中，往往有各種陪葬品。從古至今，由於受“祭祖”、“死如生”等傳統觀念的影響，人們對喪事非常重視。因此，墓葬資料提供的不僅僅是埋葬習俗和埋葬制度本身，還在壹定程度上反映了社會政治、經濟、生產、生活、風俗、宗教、觀念等。因此，墓葬所展示的葬俗和葬制往往被視為當時社會的縮影，對墓葬的研究意義重大。
“墓”作為放置屍體的固定設施，隨著人類文化的進步而發生，隨著時代的發展而變化。起初，屍體的處理非常簡單。《系辭下的易經》說:“古之葬人，酬其厚衣，葬於田中，不封或樹，有無數喪期。”即以茅草包裹屍體，棄之荒野，不挖墳墓。後來人們可能不忍心看到親人的屍體被動物吃掉，就開始掩埋，於是出現了專門放置屍體的墳墓。
舊石器時代，由於人類常以天然洞穴為住所，所以也以天然洞穴或石棚為墓地，放置屍體。例如，穴居人的墳墓和他的住所在同壹個洞穴裏。進入新石器時代後，由於生產力和生活水平的提高，人們開始有意識地建造各種形式的墓葬，墓葬和葬俗更加流行和多樣，並明顯具有制度化的特征。
我國發掘的3000多座母系氏族公社墓葬表明，史前時期的葬俗因時代、地域、文化不同，在墓葬形制、葬式、葬具等方面表現出不同的特點。盡管如此，在史前時期，文化認同壹般是以氏族制度為基礎的，所以在符合氏族制度的墓葬制度中往往存在壹些* * *認同原則。新石器時代，人們挖坑埋葬屍體，成為黃河流域最常見的埋葬方式。宗族墓地出現，有單葬、多葬、二葬。
隨著社會的發展，也出現了成人和嬰兒分開葬制和分級葬制。到原始社會末期，坑墓已經從黃河流域發展到長江流域、東南沿海和東北地區，男女合葬。男性仰面直立，女性側彎的事實表明，宗法社會結構更為規則，身份等級的差異通過墓葬的大小、埋葬器具的可用性或質量以及隨葬品的質量更加明顯。
比如龍山時期，隨著社會經濟和技術的進壹步發展，在宗族墓地原則普遍存在的同時，由於等級差異，不同等級埋葬的現象更加突出，甚至因為聚落的等級差異，出現了不同規格的貴族墓地，其中以良渚文化最為明顯。礬山和堯山遺址都是良渚貴族墓地，但礬山墓地的規格明顯高於堯山墓地。此外，良渚貴族墓地還有很多規格低於瑤山的。中原地區的陶寺墓地也有不同等級的墓葬，墓葬規格可分為三類，七八級。
結構演化的地下部分
在原始社會早期，墳墓的形式非常簡單，只在地下挖壹個坑。這個坑壹般很小，只能容納屍體，沒有棺材，屍體也沒有什麽特別的包裹。到新石器時代晚期，大汶口文化晚期，少數墓坑面積較大，坑沿四壁用天然木材建造，上部用天然木材覆蓋。隨著社會歷史的發展，墓葬結構發生了很大的變化。主要有以下三種:第壹種木質地宮:進入階級社會後，墓葬制度有嚴格的階級和等級之分，統治階級的墓葬規模非常宏大。河南安陽侯家莊壹座亞洲形商代墓葬，墓葬面積約330平方米，總面積1800平方米。各級國王和貴族的墳墓都是木制的。郭是盛棺的“宮室”，即棺外之棺。把切割整齊的大木方或厚板做成扁扁的大盒子，有榫頭和榫眼，下面有底盤，上面有大蓋子。槨分為幾格，棺槨放在中間。兩側和上下圍了幾個隔間，叫做隔間，分別放置隨葬品，比如棺材。棺中女屍完好，有漆器、帛書、棉繡、樂器、竹簡、木俑、農畜產品、中藥材、版畫等1000余件。
“黃腸謎”是郭牧弓玄的發展，其規模和復雜程度是郭牧狄公的巔峰。黃腸指雪松黃芯，即雪松芯作榫；“銘”指的是議事廳的建築形式，榫釘結構的前身，方木交叉建築。榫之後就沒有了實際的建築意義，變成了禮儀的象征，也就是“銘”“合”為建築形式。到了漢代，榫頭已經脫離椽子，堆積在椽子周圍，成了“字謎”。如果妳從裏面看，所有的墻只能看到椽子的末端。根據文獻記載，這種埋葬制度最晚出現在戰國時期。目前，已知最早的皇昌字謎出土於鳳翔秦詠誠秦景公1號墓。此外，西漢早、中、晚期均有黃裳字謎發現。其中，西漢中期北京大保臺漢墓1號墓是由15000多根柏椽拼成的宏大拼圖，高3米，達到墓頂。裏面有回廊和前後房，是黃腸拼圖的成熟形式。
第二種磚石地下宮殿:從漢代開始，磚石墓葬被廣泛使用，木棺墓逐漸被取代。這是我國古代墓葬制度劃時代的變化。這種變化主要始於西漢中期，隨後蔓延到全國各地。西漢中期，中原地區流行空心磚墓。西漢末年開始出現石墓，墓內雕刻人像，故稱“浮雕石墓”。墳墓的結構和布局也是模仿現實生活中的房子。從漢代到隋唐、宋、元、明、清，用磚石建造的墓葬和地宮壹直在不斷發展。
第三種土洞地宮:在北方黃土豐富的地區，利用土層厚、粘性強、質地均勻、降水少的特點開鑿土洞地宮，壁上有精美的雕刻和壁畫。例如，與Xi安甘陵壹起埋葬的陵墓，秦永公主、張淮王子和義德王子的陵墓，以及唐僖宗的竟陵地宮。
陪葬品
在原始社會早期，墓中隨葬品主要是死者生前喜歡和使用的物品，包括陶器、石骨工具、裝飾品等。同壹個墓地，每個墓的隨葬品數量和厚度往往差別不大。
墳墓
原始社會後期，出現了貧富分化的現象。比如在TombNo。10溫口文化晚期，有結構復雜的隨葬器具。死者佩戴精美的玉飾、玉鏟、象牙器皿和近百件精美的陶器。
進入階級社會後，貧富分化更加懸殊。王及貴族墓葬中的隨葬品極其豐富和精美，有青銅器、玉器、漆木器、骨角、陸等。人殉制度在商朝也很流行。人殉就是用活人埋葬死去的氏族首領、父母、奴隸主或封建領主。王上和大貴族的墓中有幾十位烈士，從100到200人不等，包括墓主人的侍從、宮女和嬪妃、警衛和各種雜工。西周早期人殉仍然普遍，中期以後略有減少。自戰國以來，埋葬木俑和陶俑的習俗盛行，可視為人祭的替代品。
自西漢中期以來，增加了各種陶器隨葬品，包括倉庫、爐竈、水井、磨坊和亭臺的模型，以及豬、狗和雞的模型。到了東漢，明器的種類和數量更多了。這是中國古墓葬隨葬品的壹大變化。魏晉南北朝時期，隨葬品主要是陶瓷、器皿、陶塑、陶俑和盜墓動物。隋唐五代時期，大量陶俑是主要的隨葬品。陶俑可以分為兩類:出行時的護衛行列和家中的仆役、侍者。從宋代到明代，隨葬品主要是實用物品和珍寶，包括陶瓷、金銀器和玉器。
地面部分
墳墓
從殷末到周初，墓葬上開始出現土葬墓。春秋戰國以後，墓越來越大，形似小山。特別是皇帝陵墓的封藏，是壹個發展變化很明顯的大工程。以下是皇陵封土的幾種形式:
第壹個“方”。它的做法是將墓上方的土層夯實，使之成為壹個上小下大的方錐，因為它的上部是壹個小方平頂，好像方錐的頂部被切掉了壹樣。所以，這壹天是“在邊上”。陜西臨潼秦始皇陵的陵墓看起來像壹座土山，其形式是典型的方形。漢代帝王墓的墓葬也采用方形形式。
第二種是“以山為陵”。即以山為陵，唐代帝王的陵墓都采用山為陵的形式。唐代昭陵以九嶷山為陵，鑿山而建。
第三種“寶成寶鼎”。即在地宮上方建造壹座高大的磚城，並在磚城內加入泥土，使其成為城墻上方的穹頂。這種城墻叫“寶城”，上面的圓形墓叫“寶頂”。寶城前還有壹座向前突出的方塔。塔上建有方形塔，稱為“方城塔”，樓內豎立有皇帝或皇後的謚號碑。明、清兩代的皇帝、皇後都采用這種墓型，由方城、寶城、寶頂組成。
假定年齡
都蘭墓葬出土絲織品的生死界限，在現代醫學，尤其是在古代是有爭議的。古人普遍認為人的死亡只是靈魂和肉體的分離，所以要把死者厚葬，在墓裏放很多東西。墓中的隨葬品也成為後人了解死者和那個時代方方面面的標本。
墳墓
都蘭墓葬出土的文物包括織物、木制品、金銀飾品、陶器、皮革制品、馬鞍等。它們不僅勾勒了吐蕃貴族的生活，也為探索當時的社會狀況提供了線索。但是，在研究所有問題之前，確定古墓的年代是最重要的。
出土的織物都是精美的顏色和圖案，包括錦緞，斜紋，絲綢，紗線等。顏色有粉色、深紫色、淺黃色、深綠色和深藍色。三號墓中的壹塊紅墨彩繪花絲引人註目，不僅美觀，也是斷代的依據。這種面料本身的質地就有復雜的暗花，隱約看到雙圈珠飾圖案裏有帶翅膀的小鹿。這種圖案具有強烈的中亞文化特征，其時代可能在唐初或更早，但暗花上的水墨圖案是闊葉花，枝幹折斷。在中國古代裝飾圖案的演變歷史中，闊葉樹花在8世紀中葉以後開始流行。如Xi南郊何家村遺址8世紀中期的鍍金鸚鵡紋梁音罐，飾有枝花，為粗壯繁茂的闊葉花卉，與這種織物上的水墨畫圖案非常接近，年代應該大致相同。布料可能是更早做的，但上面的水墨畫花是後來畫的。當然，墓主人使用這種織物的時間和墓的年代不會早於8世紀中葉。
任何事情都會在那個時候留下印記。科學教導人們要嚴謹，驗證的時候壹定要小心，但絕不是讓人們放棄馳騁的思想；大膽的設想並不是學術上的放縱，而是在掌握了大量資料，繼承了之前的學術積累之後提出的。考古研究的對象是看得見的物體，容易給人啟發，有時候想象力比知識更重要。
這些織物碎片雖然說不出最初的用途，但大致可以斷定吐蕃人不可能制作出如此色彩斑斕的織物，應該是來自於外界。吐蕃貴族用這些外來的高檔布料制作衣服和器皿，以顯示自己的高貴，應該是時尚的新產品。這些織物的年代為墳墓的年代測定提供了線索。
藝術風格
第壹，墓穴大小不同。貴族墓從幾十平米到100多平米不等，平民墓壹般只有1-2平米。
墳墓壁畫
第二，棺材的檔次不同。用於埋葬貴族屍體的棺槨也用木棺覆蓋。棺材上雕刻著精美的圖案，並塗有多層油漆，甚至還附有亞麻和絲綢來裝飾和保護棺材。平民的墳墓是有棺材的，甚至是棺材，墳墓裏埋的只是屍體。
第三，貴族墓裏埋著人，少則壹兩個人，多則幾十人甚至上百人。而且平民的墓永遠不會和人葬在壹起。
第四，貴族墓葬中的隨葬品數量眾多且豪華，不僅有玉器和陶器，還有爵、鼎等青銅器，而平民的隨葬品只有陶器或壹些日常工作的工具，如鐵鍬、蚌類等，青銅隨葬品非常少見。至於奴隸的葬禮，商朝仍沿用舊制，葬於田中央，俸祿豐厚。他們為別人辛苦了壹輩子，死後被遺棄在山溝裏。他們的屍體被野獸撕裂，骨頭被風雨擊打。需要註意的是，由於殷人崇鬼習慣的影響，歷史的發展，生產力的提高，財富的巨大，在殷商時期，社會文化心理崇尚厚葬，不僅使隨葬品越來越豐富，而且也越來越精致豪華，種類越來越多。從普通的勞動工具到簡單的裝飾品，從日常用品到昂貴的禮器樂器，應有盡有。
在埋葬的時限方面，春秋時期也有明確的規定:“帝葬於七日，七月；諸侯五日葬，五月葬。醫生，醫生和庶人三天三月下葬。”。這是後人效仿的榜樣。
到了秦朝，秦國苦心經營，滅六國，壹統天下。秦國前所未有的強大，使得秦朝的帝王陵墓呈現出鋪天蓋地、吞噬山川的氣勢。宏偉的布局，高大的城墻，華麗的寢殿，堅固的墓穴，富麗的葬禮，成為後世帝王陵墓的典範。
[商務英語墓地選擇墓地
墓地
以前有地位的人很重視墓地的選擇，認為風水好的墓地可以讓後代子孫興旺發達。目前，公墓壹般建在荒山荒地上，不占用寶貴的土地資源。但經過規劃建設，植樹造林，種上綠樹，也是風景秀麗，鳥語花香，成了老人們安息的好去處。雖然現在的墓地各方面發展很快，但是由於各種原因，喪親家庭在選擇墓地時應該掌握以下幾點:
(1)根據相關規定，經營性公墓必須具備公墓經營許可證。這個證書確認了墓地的合法地位。同時，購買墓穴必須使用市政部門統壹的墓穴證和墓穴購買合同。有些墓地未經管理部門許可經營，壹旦發生糾紛，會給買墓人帶來麻煩，造成損失。
(2)便利的地理位置。民間有清明掃墓的習俗。壹家人外出掃墓祭祖，首先要考慮出行的便利性。路途太遠，交通不便，會讓掃墓費時又累。壹般可以選擇住郊區。以上海為例。從20世紀80年代開始，市政府批準在郊區建設壹些公墓，以解決骨灰安葬難的問題，現在他們已經取得了很大的進展。比如濱海古園、許婧西園、魏家角憩園、澱山湖桂園、顓橋眠園等都是滬上知名的陵園。這些公墓在市區都有代理機構，有免費班車買墓。平時掃墓交通也很方便:周末有班車，清明冬季至日從早到晚都有班車往返墓園。上海市民不用像以前壹樣去外地安葬親人，但在這個城市可以得到方便周到的服務。
(3)根據墓地的建築風格選擇。現在墓地很多，景觀和建築風格都不壹樣。有些在山上，有些在水邊。有的是中國園林，如濱海古園、澱山湖桂苑等。公園裏的景色自然流暢，幽靜雅致。經過十幾年的發展，已經成為上海市道路整潔、樹木參天、假山亭臺的園林單位。有些是歐式的，如許婧西花園、高大的法國城堡式門樓、氣勢非凡的大型噴泉、宏偉的羅馬建築長廊、優雅的希臘神話人物雕像等等。好的公墓環境優美，綠樹環繞，管理嚴格，服務齊全。不妨實地參觀壹下殯儀館，根據自己的意願選擇。
選擇墳墓風格
墓地選定後，墳墓的風格也要選定。墓中有單點，雙點，三點。單孔由死者單獨掩埋，面積不超過1.5平方米。雙穴壹般是夫妻合葬，占地不超過3平方米。三點壹般以家庭為單位埋，面積不超過4.5平方米。墳墓用的石頭種類很多，有不同的紋理和圖案。不同的石材質地、雕刻工藝、大小、地理位置形成不同的藝術風格和銷售價格。壹個普通單孔墓的價格大概是1500-4000元。雙倍積分在4000-8000元左右。藝術墓價格較高，壹般由消費者和墓地經營者協商。有的墓地環境好，基礎設施齊全，道路通暢，價格自然更高；而且壹些相對簡陋的墓地和墓穴也便宜壹些。同壹個墓地，路兩邊的墳比無憂裏的祭掃更方便，價格也比其他墳高。
普通墓的類型和風格
普通墓最常見，即地面鋪石板，墓在中間，墓後建石碑，後面和兩側用石板圍起來，成為半封閉的墓地。人們看到壹排排營房式的墳墓。
草坪木
草坪墓不種墓碑，不圍墓地，直接將石棺埋入地下。石棺上蓋著壹塊石碑，石碑略高於地面平鋪，刻有銘文，四周綠草如茵。整個墓地看起來像綠色的草地。
墳墓藝術
很多藝術墓都是根據逝者的生平特別設計的。它們極具藝術性和個性化，具有很高的文化品位，充分體現了家人的親情和設計師的匠心。如濱海古園的藝術家柏楊、姜俊超的墓葬，用長方形的平臺象征舞臺，以大塊漢白玉為背景，寓意屏風；音樂教育家範繼森和範的墓碑是壹架鋼琴。用“壹本打開的書”來概括知識分子的壹生等等。藝術墓特色鮮明，發人深省，受到送葬者的歡迎。所以只要喪親者家屬要求，墓地都會由專業設計師設計。
比目魚
顧名思義，墻上的墓就是埋在巖壁上的墓，還有壹個名字叫塔墓，多出現在港澳臺地區。隨著改革開放，逐漸被大家接受。其優點是可以節省土地使用空間，集中管理殯葬事務，方便治喪。
歷史意義
十三陵。
墓葬研究是以考古出土的墓葬材料和文獻資料為基礎，探討社會習俗和宗教行為觀念的研究領域。因此，墓葬研究與人們的死亡觀和死後世界密切相關。
因為生與死是每個社會都必須面對的問題。無論古今社會，壹個成員的死亡往往暗示著其對整個社會的威脅。因此，生死問題不僅具有社會意義，還具有宗教意義。
在古代社會，由於人的壽命普遍相當短，死亡是日常生活中經常發生的事情。人類的普遍習俗會在壹個社會成員死亡後，通過壹套喪葬儀式的實施，幫助死者離開生者的社會，進入另壹個世界。而我們也可以從陌生人對待死者、面對死亡的態度中窺探出這個社會宗教信仰的特點。
喪葬制度通常包括葬禮儀式和埋葬。生者為死者舉行的壹套儀式，以結束他與這個世界的關系，並確保或引導死者進入另壹個世界；埋葬以生者認為合適的方式處理死者的遺體。
喪禮是喪禮的延續，在很多文化中，喪禮之後都有祭祀，生者試圖與死者溝通的活動。由於中國人壹直對喪葬持謹慎態度，人類實際上可以利用墓葬材料來討論中國古代的宗教和社會現象。先秦兩漢文獻在討論墓葬制度時，通常有兩個重點，壹是墓葬制度的發展，二是墓葬制度的等級制度。
前者可以通過墓葬的建築形式探討來世世界的社會觀念，後者說明墓葬可以體現基於社會階級的喪葬禮儀。曾子曾說，“慎終追遠，人德重歸厚”，這既是他個人的期望，也反映了喪葬儀式在當時社會中的重要地位。
中國歷史上對喪葬的重視，至少從商王墓的存在就可見壹斑。春秋時期，墓葬和喪葬制度的出現，可以作為那個社會人們重視喪葬的標誌。
在戰國時期，雖然有壹些關於薄葬的言論，但這些意見恰恰說明厚葬是整個社會的大勢所趨。這並不是說所有考古發掘的墓葬都是厚葬。另壹方面，即使普通人實際上無力進行重葬，仍然會有要求重葬的欲望，這恰恰說明了普通墓葬自戰國以來就以先進的地位使用陶制隨葬品的重要原因。