第壹，愛情故事的出現
Xi氏，又名Xi子，最早見於戰國中期儒道兩家的經典著作。《孟子·離婁》中有壹句話:“習字不潔，人人掩鼻。”《茍子論》中的曾雲:“比喻人為了感情還是要富的，但不要貨，美則美矣，美則惡矣。”《莊子·田蕓篇》也說:“士多病而耽於其中，其醜者見之為美，亦為之所迷。”此時的石，只是春秋戰國時期被人們譽為絕世美人，已無故事可尋。這種情況似乎壹直維持到西漢。據《史記·越王勾踐世家》記載，在會稽戰敗後，勾踐“以美婦美玉祭吳太宰”，而在幫助勾踐滅吳後，“假扮美玉，自己和私人弟子坐船在海上航行，卻從未謀反。”這裏所說的“美女”只是壹個統稱，並非特指石，與並無愛情糾葛。顯然，在司馬遷時代，美女史與吳越之爭並沒有直接的聯系，它們仍然處於兩個獨立的傳說體系中。
正是在東漢時期，史的傳聞才與吳越的奮鬥史聯系在壹起，與的愛情故事才得以編織。馮明《夢龍情史·範蠡》雲:
更漂亮的女人石住在朱洛村的西邊，所以叫石。想看的人先賠錢。今嘉興縣城南有女兒亭。《吳越春秋》雲:“越王被五福差淫蕩，使以石為禮。”石與有交往，三年後才到達吳。於是生了壹個兒子，壹歲就能說話，取名“女兒亭”。《越絕書》雲:“吳死後，師歸，因五湖而去。”在西施山腳下有壹個浣紗女王。
東漢所作的《吳越春秋》記載了從太伯到茯茶的吳、從吳語到勾踐的嶽等歷史事件，收集了大量的民間傳說，與後來的筆記小說頗為相似，史的故事就是其中之壹。《越絕書》無人撰，而《斯提要》是漢代袁康所作，也記載了春秋時期越國的事情，其文字與《吳越春秋》相似。通過他們的相關記載，我們可以知道，在東漢時期，史的故事已經初具規模。史不僅成為吳越鬥爭中的重要角色，還與發生了壹段悲歡離合的愛情故事。二、歷代文人的吟詠與評價
石故事壹經產生，就受到歷代學者的關註。石的絕色之美和獨特經歷，壹直是後人吟詠的對象。他們可能會把視為理想中國和理想美國的化身，對他推崇備至。比如《後漢書》裏的張華甫說:“取Xi子弱腕，助毛子素肘。”比如蘇軾的《湖上飲酒楚清後的雨》:“水明而晴，山空而雨。要比西湖西湖，淡補總相宜。”他們或追憶往事，追憶往事，如清金河的《Xi詩詠》:“溪溪如花春，東施讓於入宮者。妳家未必無色，錯的才有效。”比如曹雪芹的《Xi詩》:“壹代傾城追浪，吳宮空憶其子家。效果不是嘲笑東村的女人，而是在白溪頭上穿紗。”而更多的學者關註的是對史功過的評價。女大禍國論在我國封建歷史上有相當大的影響。所謂“夏傑戲姐姐，商紂戲妲己，周幽贊她”，似乎每壹個朝代的推翻都歸功於某壹個女人。“女禍亡國”成為封建正統史學家、學者撰寫史書、評價歷史事件時的慣用套子。對史功過的評價，自然也受到這種封建思想的影響。所以在故事的流傳過程中，有各種不同的意見。比如馮夢龍的《明末新傳》第八十三版，已經改寫為:
勾踐把他的部隊撤回越南，並與石返回。嶽夫人把人潛伏出來，用壹塊大石頭沈入河中，說:“這破國還剩下什麽？”後人不知其事，謠傳裝入五湖，故有“無意載於石？”我怕出國誤了國王。
這裏所描述的史故事的結局，與《吳越春秋》中記載的民間傳說明顯不同，代表了封建正統文人“女禍亡國”的思想。類似的情況也出現在虛構小說《豆棚閑話》中。第二本是範的《水葬美人》:
範博士的心和日本不壹樣。以後越王非但沒有泄露，反而窮追不舍。如果他仍然釋放了尋求國家的手段，他只說習字應該在晚上看月光和化妝。他等著出來，舉杯要月亮哀悼未來。沒想到，範博士故意算計，看著冰冷的地方，出其不意地拍了他壹下，壹推胸口，直奔水晶宮。
與上述封建正統觀念相反，自唐宋以來，許多具有進步史觀的學者為詩題詠。他們認為，壹個國家的興衰取決於多種社會因素，其昏庸是導致失敗的最重要原因。所以，唐代為史辯說:“若殺吳，史將自落聲名狼藉”(《Xi詩壇》)；殷很有信心地問:“如果滅掉了吳國，誰會滅掉越國？”(Xi石)宋代王安石更是壹針見血地指出:“但願大王殺了Xi石，宮中就有了Xi石”(《再西》)。到了宋代，鄭義甚至把石列為滅吳的首要功臣，認為應該鑄金像祭拜石:“若滅吳在先，黃金只鑄石壹並”(石)。這些詩以進步的歷史觀為基礎，有力地駁斥了“女禍亡國”論。第三，《浣紗記》的編纂與演奏
關於史的愛情故事，最詳細、最生動的是明代中葉梁晨宇的傳奇劇《浣紗記》。據《幽冥詩》記載:“梁晨宇，昆山人，是壹位優雅的作詞人。《江東紫竹》這本書很精彩。土生土長的石藝人，喉嚨裏能發出聲音，把弋陽、海晏、胡改成昆曲，博龍填了《浣紗記》來賠。”(見姜瑞藻主編《小說考證》第三卷)。
《浣紗記》原名《吳越春秋》，45部，劇情如下:
越國醫生範蠡，在閑暇之余，利用“春光明媚，柳暗花明”的季節，隱姓埋名，遊山玩水。四處遊蕩，來到竹羅山下的林蔭道，剛好遇到了在竹羅西村扮演浣紗的姑娘西施溪。看到天生麗質，超凡脫俗，便對他壹見鐘情。史對的“風流俊俏身姿”也頗感興趣。於是兩人以壹縷“小溪之紗”為定情信物，結下百年情誼。吳王夫差為父報仇，親帥“十萬水犀之師”來越。越軍寡不敵眾，三戰三北，君臣皆被圍困在會稽山上。範蠡向越王勾踐獻計，“請為臣，請為妾”，自謙以麻痹吳王；同時還派兩個美女和數千金幣向吳太宰進貢，離間吳郡和陳。吳王夫差果然被騙投降了。自從石在溪邊與相遇後，便杳無音信，遂轉而怨恨，“使他愁了壹夜，作了壹腔春病”。當時範陪越王夫婦到吳國石室，羞於養馬為夫茶，飽受人間疾苦。壹天，吳王夫差打獵時，碰巧路過石室。他遠遠地看到，勾踐的人“在這顛沛流離、艱難困苦的時候，並沒有失去君臣夫婦的風度”，於是感到憐憫和寬恕。恰巧夫差偶爾冷淡，於是勾踐聽從了範蠡的計劃，親自向夫差詢問糞的事，並以死來打動夫差。越王勾踐在吳國忍受了三年的“犬馬之苦”，終於被赦免回國。回國後沒日沒夜的努力，我嘗到了勇氣；為了報仇，重組國家。文類提供建議“選個美女做吳王，壹見我服事之情，二動其頹廢之誌，用邪靈，忠疑。”而則主動推薦了師。在的極力勸說下，終於同意了史的請求，為了國家大計而進入吳國。入吳前，嶽夫人親自在西土城別館教歌舞。學完之後“動動嘴唇，音就飛了，韻就飛了。雖然是秦青和韓娥，但也不過如此罷了；“妳壹轉身，就會以壹種奇怪的方式崛起，妳會被遊龍驚到，但也僅此而已。”當師入吳時，夫差真的壹見鐘情，以為“宮女天下第壹”。從此，我快樂奢靡，棄政從良；奸臣乘虛而入，忠臣被迫自殺，吳的勢力逐漸衰落。與此同時，越王勾踐經過“十年重逢，十年教訓，兵精糧足，弓壯馬肥”，在吳王夫差渡河與晉國爭霸時，誓要攻打吳國，夫差未能壹舉救下，自刎而死，伯仲也被殺。吳滅亡了。且說出宮迎侍，泛舟太湖，乘南風而至齊。
《浣紗記》雖然講述的是吳越的興衰，但卻是以和石為核心人物，圍繞男女主人公的喜怒哀樂來組織劇情。石是壹個隱居貧寒的普通百姓的女兒。她美麗又癡情。揮著小溪邊的薄紗，我突然瞥見了範蠡，壹個迷人的少年，我的愛情不禁在這個少女的心中萌芽。所以，當範蠡表明身份，提出要娶她百年的時候，她被範蠡的“不棄貧窮”所感動，被範蠡的“風流瀟灑的身姿”所吸引，毫不猶豫的點頭答應了。當走了，杳無音信的時候，患了相思病的石，只暗暗地感到受了傷害:
【皂莢】皺眉峰崗慵懶勻，收腰寬裙。陌生的臉壹點點褪去，憂郁的歲月壹瞬間震撼。誰可憐我，春天去的任秋來，雲裏花，黃昏雨苦，壹個人暖？無盡的淚，難過是有原因的，單薄而孤獨，芬芳而芬芳，何時才能安定。(見《六十首》，中華書局，1958版，下同)
三年後，我終於和團聚了，石非常高興。不料說要把她送給吳王夫差，石再也憋不住三年的怨氣:
[金]經過三年的聯盟，百歲老人計劃慶祝。記得在溪邊折兩次證。文君留在了吳婷，這讓他整夜心痛。壹縷流紗曾經點過，怎麽了？我真的很倒黴。天涯海角都沒去過。當時外國淪陷，杳無音信，我掉進了壹口深井。
經過情感與理智的痛苦較量，石終於放棄了外遇，強顏歡笑，放棄了在吳的生活。同時石的性格也得到了升華，從壹個柔弱癡情的少女變成了壹個堅強不屈的女英雄，令人敬佩，令人可親。
範蠡是劇中的另壹個重要角色。他雖然在越國身居要職，但對名利卻十分淡泊，認為“窮如糞土，富貴總為浮雲”，向往“幾時去刷衣，歸荊南夢澤雲”。因此，當我第壹次見到時，我被她清新質樸的姿態深深打動，被引為知己和終身伴侶。越王勾踐被困會稽時，任勞任怨，致力於耗盡智慧，輔佐勾踐爭取力量，復仇。為此，他忍痛割愛，說服讓史進入吳；
如果我們能漂過去，國家就能活下來，我的身體也能得到保障。壹會兒見，不知道。如果我堅持不做，我的國家會毀滅，我的身體會毀滅；那時候，雖然我們是結婚的公婆，親愛的，妳我將是壹起溝渠的幽靈，何苦去尋求百年的幸福。
他不是壹個沒心沒肺的人，但他能在關鍵時刻把國家利益放在個人愛情和幸福之上；他在取得巨大成功的時候，能夠從激流中全身而退，退隱江湖，這在封建社會的官場文人中，的確是壹種難能可貴的品質。
《浣紗記》借助學生之愛抒發興亡之情的文風，對後世傳奇創作影響深遠。清代洪聖的《長生殿》和孔的《桃花扇》都在壹定程度上繼承了這種創作風格。
《浣紗記》是壹部傳奇劇，最初由魏良輔改良的昆曲演唱。它首次成功地將“水墨曲”運用到舞臺上，對昆曲的傳播起到了巨大的作用。它的壹些優秀作品，如《回營》、《轉馬》、《襲圍》、《入石》、《遊湖》等，壹直是昆曲的名曲。後世的各種戲曲作品，如漢劇《臥薪嘗膽》、川劇《吳越春秋》、秦劇《訪史》等，也都是根據《浣紗記》改編的。