楚襄王和宋玉在雲夢池中暢遊，成就了唐代玉器的豐富。其夜玉眠，果夢遇女神，其形甚美玉異。明天，白王。國王說:“那他的夢呢？”玉對他說:“過了晚上，我的精神就渙散了。如果我高興了，我會接二連三地打擾妳。我不知道這是什麽意思。那眼神看起來好像，第壹眼就有壹張紙條:看到女人很奇怪。睡覺做夢，我自己都不知道；我不高興，我很失望，所以我平靜下來，再次看到了我的夢想。”國王說:“這是什麽樣子？”玉說:“毛漂亮，要有心理準備。太美了，不知道。古無有，世無所見。開始時，它像壹天開始時的屋梁壹樣閃閃發光；也是比較不高級的，月明則明。壹瞬間，美就誕生了:美如瓷器，溫如玉。五種顏色齊頭並進，妳無法塑造。細看，會搶人眼球。用飾品裝飾的時候，羅婉的表演很有文章，美得不得了。繡衣是繡的，而且不短，纖維也不長。他們踏進了黑曜石的宮殿，突然就變臉了。遊龍若取雲翔，雍容華貴。穿著衣服，穿著單薄的衣服，木蘭澤，含若芳。性宜，側侍宜，階低，心調。”國王說:“如果這是繁榮的，試著給我。”玉曰:“唯唯。”
老公漂亮漂亮，帶著陰陽的飾品。覆蓋著藻類，像翡翠的翅膀，真是妙不可言。其象無與倫比，其美無窮；這不是壹個程序；石掩面，使他面無血色。近的是妖，遠的有前途，骨子裏是怪。妳要看君主的臉色看，這是最好的。自私獨善其身，歡樂無邊；和善良的人交朋友，不能壹帆風順。別人看不到，王卻看得到。它的形狀是雄偉的，那怎麽說呢？外觀豐潤婉約，蓓蕾溫潤。眼睛又亮又亮，美得看得見。眉與蛾相連，唇如丹。素質是踏實的，誌向是趁身體閑著解決泰國問題。它在世界上既寧靜又搖曳。高堂以曠達為宜，羽翼縱闊。霧在緩慢移動，聲音沙沙作響。望簾而延，若波將流。力求長袖善舞，挺立不躁。很靜很靜，很重很細但不討厭。時間公差和微動，野心無法實現。意思好像又近又遠，如果是未來，還會重復。我願意盡我所能來取悅於。在我懷孕光明的時候，壹個小卒很難和我在壹起。陳嘉的詞是雲對雲，他的香味像蘭花。交接的本質是來來去去，內心是幸福快樂的。神孤而不婚，靈魂無緣無故地發呆。我不知道是什麽，但我哀嘆！薄怒自持，不可能犯罪。
所以搖飾唱玉；洗衣服，攏臉；姑女師，點了壹個老師。不拾起感情，就要離開；遲遲不介紹是不和氣的。好像已經逝去，如果在當初；眼神微訝，妙不可言。誌出，所向披靡。意義猶在，神之心畏；禮不晚，言不及究；願是虛妄的時刻，女神稱之為時刻。痛到在腸內徘徊，天翻地覆，證據丟失，目瞪口呆，突然不知道身在何處。愛情是私人的，誰能說？我難過哭了，我求之不得。
從《高唐賦》看《神女賦》。高筆下姍姍來遲的還筆，似乎喚起了楚襄王的記憶，但只有在《神女賦》中，這位看不見的、揮之不去的美神才最終浮現在作者筆下。但作者並沒有讓她遇到心儀已久的楚襄王，而是隱約出現在他的臣子宋玉的《夢》中，頗耐人尋味。
這篇序言敘述了宋玉與女神的相遇。用筆寫字特別讓人摸不著頭腦。第壹，宋玉恍惚的表情打擾了女神的到來，在入夢前擾亂了人的心神。然後女神出現了，還有壹種朦朧的似曾相識的感覺。寫完宋玉的夢，歷歷在目的再現。這壹節描寫了文字的變化，顯示了作者的妙筆。
由於這篇序的版本不同，“王”與“玉”有誤，自宋代以來壹直有爭議，究竟是宋玉還是夢見見了女神。暫且根據清代胡可嘉的《文選異考》，確定宋雨萌遇見了女神。
序言大意是:宋玉隨楚襄王遊歷，把巫山神女的故事講給楚襄王聽，並為他作了壹首詩《高唐宓》。宋玉那天晚上真的夢到女神了。第二天，他向楚襄王描述了夢中女神的形象，楚襄王讓宋玉用賦的形式描述夢中的情景，宋玉照做了。和高壹樣，這篇文章的前言也很精彩。它描寫宋玉的夢景，說:“黃昏之後，精神愉快，壹高興就接二連三地被打擾。他不知道他是什麽意思，但他的眼睛似乎是快樂的。”這就好比今天人們開玩笑的“第六感”。宋玉向楚王描述了女神的形態，說:“它從壹開始就有，在壹天的開始就像屋頂的橫梁壹樣發光；也是比較不高級的，月明則明。壹瞬間，美就誕生了。西野像中國，它像玉壹樣溫暖。五種顏色齊頭並進，妳無法塑造。細看，奪人眼球。“這裏突出描述了女神的精神氣質。她是如此的光彩照人，驚心動魄。她作用於人的不僅僅是對視覺的執念，而是整個靈魂的震顫。然後楚王描述了女神的服裝和身材，說:“如果說是裝飾得光彩照人，那麽羅萬的文章就是光彩照人，美不勝收，五彩繽紛。繡衣是繡的，不短也不長。突然，我變臉了。如果遊龍帶走了雲翔。“它不僅在這裏被生動地描述。而且句法零散，韻清明快，讀起來有壹種音樂美。其中“天壹亮，房梁壹亮”、“明月若明，燈火輝煌”、“羅萬文筆絕”、“遊龍若騎雲翔”等句子形式新穎，被稱為“後七言之祖”。"
後半部分有三層意思，第壹層是描述女神的外貌和情態。作品壹開始壹般說她“形象無雙，美不勝收。”缺乏程序；Xi·史掩面而無色。“然後，她分別說她的臉、眼睛、眉毛、嘴唇、身材等等有多美。這個描述雖然花了很多時間，但是實際上是不動的。第二層描述了女神想要接近楚王，但不知什麽原因，也許是“聖賢”們產生的“以禮自守”，突然又被占了。作品說:“望簾而延，若浪流，則青天。“力爭長袖善舞，挺起胸膛，不安分。很安靜很安靜，也很貼心不煩人。時間公差和微動，野心無法實現。意思好像又近又遠，如果是未來，還會重復。如果妳有任何空閑時間，請小心，並願意盡力而為。我這麽幹凈，這麽光明磊落，我想當小卒都難。陳嘉的詞是雲對雲，他的香味像蘭花。交接的本質是來來去去，內心是幸福快樂的。神孤而不婚，靈魂無緣無故地發呆。我不知道這是什麽，但我哀嘆。我怒而自持，無力犯罪。”這個女神的心理情態描寫的非常細致生動。她想:妳去找楚王做什麽？不就是為了和他談戀愛嗎？然而見面之後，當兩人感情相通，相愛相殺，又無法自控的時候，女神突然變心了。她“哀嘆”，甚至帶出了薄皺眉。她要保持自己的“純潔和光明”，她的尊嚴不容侵犯，所以她分手得就像崔鶯鶯在《西廂記》裏第壹次邀請張生私會壹樣慘。但是女神終究是愛楚王的。她雖然沒有和楚王同床共枕，但是她的心毫無保留地給了楚王，所以他們的離別是極其痛苦的。作品是這樣描述的:“於是我搖著飾品，唱著玉，整著衣服，斂著臉。姑女師，點了壹個老師。如果妳不拾起妳的愛，妳就會離開。遲遲不介紹是不和氣的。好像已經過去了，如果在當初。眼神微訝，妙不可言。誌出，難忘。”這是後半部分的第三層意思。無情的離別不要緊，感情的離別是痛苦的，更何況神仙和凡人分開後也不會有什麽原因。“大地長存，蒼天長存；總有壹天兩者都將結束，而這無盡的悲傷將永遠持續下去”是壹個終生的遺憾。
後半部全由騷體句和四字句組成，用詞簡潔流暢。如“其形尷尬，何以言之？”外觀豐潤婉約，蓓蕾溫潤。眼睛明亮漂亮，漂亮可觀。梅連娟是飛蛾，唇如丹。“這與高後期鋪張的布景和修辭大相徑庭。
序和賦都描寫了宋玉和女神的夢，看似重復，實則各有側重。序言中對話部分的描寫，重點是開頭仙女給宋玉帶來的‘印象’，美在從想象的地方寫起。才華橫溢的宋玉甚至因為女神的出現而陷入失態、不善言辭的狀態，有力的襯托了女神的震撼之美，給讀者以非凡的美感。頌歌部分側重於對女神外貌和情態的精致描寫。人像素描特別註重其生氣和表情的生動性。靜態的描寫之後是動態的心理傳記，表現了女神美麗多情，卻又清廉正直，難以非禮，似乎在向世人表明，她的心早已交付給了睡在冥界的先王。頌歌的結尾有壹段對女神多愁善感又依依不舍的壹瞥，更讓人感到傷感和深思。
幾百年後，“建安傑出人物”曹植受到這份禮物的啟發，用靈光尤物精致的彩筆塑造了同樣表情優美的洛神形象，讓巫山神女在遠離永恒榮耀的北國有了壹個美麗的女神和妹妹。
1935聞壹多先生寫過壹篇《高唐女神傳說解析》。他認為巫女是楚人的始祖，就像北方中原的女媧等人壹樣。巫山女神掌管雲雨，也是造福農業社會的精靈。同時，巫山神女也掌管著男人和女人的事務，就像花神將杜麗娘和柳夢梅帶到壹起，並幫助他們在牡丹中幸福地相遇。這在原始社會原本是壹個神聖的、崇高的、極具人性的形象。但當它流傳到封建社會，尤其是被封建禮教束縛的文人筆下，巫山神女的原始形象逐漸發生了變化。也就是說，就本文中的女神而言，她其實講究的是“貞潔明亮”。最終，她完全克制了內心的沖動，違背個人意誌，吞下了人生的苦果，符合“情，止於禮義”的“先王”教導。這純粹是宋玉意識的自我表現。果然，這壹點得到了後人的稱贊。清代何超說“不犯罪，守禮正，故流蕩之惡心亦抑。”男女之間的愛情本來是很自然的事情，但在封建社會卻被視為“惡”。所以《巫女》和描寫巫女的作品也被醜化為“淫穢”。
但是，人性是任何封建禮教都扼殺不了的。只要有男人和女人，就會有愛情，巫山女神就會受到人們的喜愛和崇敬。三峽中高聳入雲的巫山女神形象，吸引著從古至今的路人。巫山神女的傳說遍布中外，家喻戶曉，日新月異。有關唐朝女神的文學作品、詩歌、歌曲和小說數不勝數。像曹植的《洛神賦》之類的作品，就是模仿《洛神賦》寫的。在這些地方，讀者可以體會到宋玉的《高》和《神女賦》具有強大的生命力，對後世的影響是非常大的。劉勰在《文心雕龍·釋賦》中說:“談之，真淫蕩。”好像有點貶義。這與屈原作品的功利性形成對比。從文學發展和藝術審美的角度看，宋玉的“妙語”和“淫樂”缺壹不可，應該大力提倡。
補充版本之爭的問題。如前所述，《神女賦》中的壹些詞語，自宋代以來就有爭議。比如《玉眠夜行》《文選》被稱為《楚王夜行》，歷代文人大多因文選而使楚王夢見遇見女神。其實《神女賦》有很多不合理的地方。首先，看看高，宋玉在這裏給楚王講了壹個故事。楚王高興，要宋玉再給他壹首《賦》。但在《神女伏》裏，卻成了楚王的壹個夢。楚王給宋玉講了壹個夢，然後讓宋玉給他做壹次“賦”。這兩部作品的結構不壹致。再來看《神女伏》裏的寫法。楚王形容宋玉的女神形象，說“毛壹美，所以萬事俱備”，接著又說“性和諧宜，序謙和，心調整”，接著又說“此若繁華，試賜於我。”“兩段用‘望月’連接，內容和邏輯都有問題。所以人們認為這是作品復制流通中的腐敗造成的。《神女賦序》中的“王”字，在、王羲之、望月暮後、望月毛之美四句話中，應為“玉”。三句“明日是白玉”“玉言其夢如是”“玉言其形如是”中的“玉”字，應該都是“王”。就這樣，成了宋玉的夢，宋玉把壹個夢告訴了楚王。楚王聽後很高興，就讓宋玉再給他壹首《賦》。這樣，壹切矛盾都會迎刃而解。這個說法是可以成立的。但由於這部作品流傳已久，楚襄王惠女神的故事壹直口頭廣為流傳，並有簡書記載。今天恐怕只能留給考證和流傳了。