人類的想象力是奇妙的，幻想越偏離現實，就越能超越現實。這是日本作家大江健三郎的觀點。根據這壹理論，現實主義不必直接描述現實生活。文學畢竟是精神的產物，它的基本目的是幫助讀者以超越現實的方式理解現實，雖然只有少數作家能達到這個高度，這也是文學崇高的原因。
從《有臉的桃花》三部曲開始，格非的創作在近年來達到了第二個高潮。從年齡上看，是他目前最好的創作階段。隱喻和哲學思維使他的作品在繼承文化傳統和接受現代西方文化中達到了高度的和諧。用他的話說，他回歸小說的神秘，是為了“重建日常生活”。格非的新作《月落寺》的標題來自德彪西的作品，勾勒了壹群知識分子的生活狀態。這部作品和之前獲得魯迅文學獎的中篇小說《隱身衣》有很多聯系，可以互相對照閱讀。格非擅長在現實與幻想之間構建自己的文學王國，所以在《月亮隕落寺》中把隱身衣作為隱藏線埋起來的情節不僅是壹種技術處理，更是壹種文學意圖。格非是西方藝術電影和古典音樂的愛好者。這部作品在情節處理和語氣運用上凸顯了他“洞察壹切”的藝術功力，與知識分子說不出的內心秘密形成了壹種互文。
《太古與其他時代》被波蘭女作家奧爾加·托卡丘克稱為“百年孤獨”。2018諾貝爾文學獎得主在她的作品中為讀者創造了壹個神奇的地方“太谷”，它位於宇宙的中心，四個邊界由四個天使守護。太古之外的世界是不存在的。自以為走出了太古的人，其實是站在邊界上，夢見自己走進了外面的世界。這個由萬物的時間拼接而成的虛幻村落，如同壹首詩，與歷史的活塞和齒輪相連，經受了文明交流的融合與瓦解。《太古等時》似乎用時間引導的想象空間，以村中三代人的生死、悲歡、神話傳說來重述民族性。事實上，它以三代人的生活故事反映了波蘭在20世紀動蕩的歷史命運。
王安憶和梁這兩位經歷了半個世紀文學創作的作家，開始以漫遊的方式回顧自己獨特時代的生活和創作，想象更加自由，寫作更加老練。在成長最初的革命之年，王安憶用意味深長的文字抒發自己的感情，鋪開自己的邏輯，義無反顧地講述自己的人生。同時，她從不同的思想和生活領域出發，在不同的時間和空間焦點上觸摸歷史，從而進行深入思考。梁的《那些年》從理性的角度解讀了他的人生境遇。他的作品以生活中最小的細節為入口，涉及婚姻、工作、飲食、住房等壹系列民生問題。從農村到城市，從各行各業到家家戶戶，詳細闡述了老百姓最實際的問題。壹個真實的社會來自於人們對它的不斷認識，壹個人的壹生也只有不斷回頭才能完成自己的使命。優秀的文學作品會幫助熱愛它的讀者在某些方面認識世界，看清自己。