吠陀這個詞的意思是“知識”，四部吠陀被認為包含了宇宙和個人如何在宇宙中生活的基本知識。奧義書這個詞的意思是“坐下”，好像在聽壹些重要的指示。吠陀提供了關於宇宙如何運作和人們如何應對的廣泛內容。然後奧義書對個人反應的具體情況給予指導。
奧義書被稱為吠檀多——“吠檀多的終結”——因為它們完成了聖人在古代某個時候收到的神聖啟示。吠陀經被認為是Shruti(“聽到”)，因為它們是聖人在深度冥想的狀態下直接從神那裏得到的。然後，它們被保留在口頭傳統中，直到它們在公元前1500年被寫下來.公元前500年。奧義書也被正統的印度教徒視為Shruti，因為它們所包含的智慧和洞察力似乎太深刻了，無法源自人類的思想。總共有180-200本奧義書，但最著名的是嵌入吠陀文獻的13本。
吠陀經和奧義書
這四部吠陀經代代相傳，直到他們在公元前4世紀之間的所謂吠陀時期致力於寫作。1500 - c .公元前500年的印度。這些概念通常被認為起源於中亞，並在公元前3000年左右隨著印度-雅利安人的遷移而到達印度(盡管有些學者不同意這壹點)。盡管壹些思想流派聲稱有五種吠陀，學術知識是基於四種:
梨俱吠陀
薩摩耶德吠陀
yajur veda
阿維納·韋達
13最著名的奧義書被嵌入每個文本，以回應每個文本所表達的特定概念。13奧義書是:
布達拉尼亞卡奧義書
昌多加奧義書
特提斯奧義書
Upanishad的復數）
考西塔基奧義書
吉娜奧義書
卡塔奧義書
以賽亞奧義書
Svetasvatara奧義書
蒙達卡奧義書
Prach的Naoyi書
阿彌陀佛奧義書
曼都加奧義書
前六個(Brhadaranyaka到Kena)的構成可以追溯到公元前800年-公元前500年，後七個(Katha到Mandukya)可以追溯到公元前500年後的公元1世紀。這些作品采取敘事哲學對話的形式，尋求者接近大師，以獲得精神真理的指引。尋求者可能並不總是知道他或她在尋求真理。在某些奧義書中，壹個看不見的聲音直接對著聽眾說話，然後聽眾就成了對話中說話者的對話者，或者換句話說，是尋求者。
作品的目的是讓觀眾直接參與精神話語，從而提高他們的意識，幫助人們實現自我實現的目標。
作品的目的是讓觀眾直接參與精神話語，從而提高他們的意識，幫助人們實現自我實現的目標。奧義書是從婆羅門教的宗教哲學體系發展而來，認為宇宙的創造者和宇宙本身是他們稱為婆羅門的至高無上的靈魂。婆羅門的威嚴和力量太大了，人類無法理解，所以它是通過化身呈現給人們的，化身的形式是印度教的神，比如梵天、毗濕奴、濕婆等許多神。
人類可以在這些神裏面認識到婆羅門的內在本質，但是為了有直接的體驗，鼓勵他們去追求與更高自我的關系，稱為阿特曼，是每個人內心的神聖火花。那麽，人生的目的就是通過認識到自己的責任(佛法)並以正確的行為(因緣)去履行，從而實現自我實現和解脫。
自我實現是通過理解Tat Tvam Asi這個短語——“妳就是那個”，意思是壹個人已經是壹個人想成為的樣子；壹個人只需要意識到它。每個人都已經承載了內心神聖的火花；意識到這壹點，壹個人就能與上帝和他人聯系起來。基本上，這種對人類存在的理解為薩納坦佛教的信仰體系提供了信息，奧義書建議人們如何才能最好地實現這種理解。
總結和評論
以下13奧義書按照它們被認為是組成的順序呈現。從頭到尾沒有直接的敘述連續性，但都涉及到相同的基本概念，只是角度不同而已。
Brhadaranyaka奧義書:嵌入Yajur吠陀和最古老的奧義書。這個名字大致意思是“大森林教”，通常被認為是聖人Yajanvalkya(公元前8世紀)，盡管這是有爭議的。它始於普拉賈帕提創造的宇宙，壹位後來被確認為婆羅門化身的神。阿特曼，作為更高的自我，靈魂的不朽，二元性的幻覺和所有現實的本質統壹，通過水中鹽的類比來討論和解釋:
就像壹塊鹽扔進水裏，融化了，再也拿不出來。雖然我們嘗過的水是鹹的，但即便如此，分離的自我已經溶進了無邊無際的純識之海。分離來自於自我與身體的結合，身體是由元素組成的；當這個身體身份消散，就不再有獨立的自我。(4.12)
Brhadaranyaka《奧義書》是其中最著名的壹部，不僅因為它確立了從重生和死亡的循環中解脫的概念，以及阿特曼和婆羅門的結合，而且還通過CE詩人tsel IOT(l . 1888-1965)在其傑作《荒原》中對CE的使用。
Chandogya奧義書:嵌入在Sama Veda裏面，它被認為和Brhadaranyaka壹樣古老，雖然創作的日期是未知的。文中重復了Brhadaranyaka的壹些內容，但以節奏的形式，給出了這部來自Chanda(詩/米)的奧義書的名稱。這些敘述進壹步發展了阿特曼-婆羅門的概念，根據自己的責任采取正確行動的重要性，以及阿特曼-婆羅門的關系是如何運作的。
這壹點在題為“SheVitak Tu的故事”的壹段中得到最好的解釋。Shevetaketu在接受了十二年的教育後回到了家鄉。他的知識是傲慢的，他受到父親烏達拉卡的歡迎。烏達拉卡問他是否學到了“能使人聽到聞所未聞，想到未知，認識未知的精神智慧”(6.1.3)。Shevetaketu不知道他在說什麽，於是Uddalaka帶領他學習關於統壹的不同課程，指出人們如何從壹塊粘土或鐵中了解鐵的所有潛在形式。單數是集體說的。每壹個看似獨立的陶土容器，都參與了整個陶土材料。烏達拉卡通過其他例子繼續討論個體、阿特曼和婆羅門，最終帶領他的兒子實現了Tat Tvam Asi和眾生的統壹。
TAITIRIYA奧義書探討了統壹和適當儀式的主題，直到它以贊美每個人都是上帝的壹部分而結束。
Taittiriya奧義書:嵌入在Yajur Veda中，也被認為是更古老的奧義書之壹。這個名字可能來自可能的作者，聖蒂蒂裏，但它已經受到質疑。這部作品首先祝福“壹切力量的源泉”梵天，並發誓說真話，遵守法律，然後發誓學習吠陀經，祈禱上帝賜予智慧之光照亮人的壹生，引導人與終極現實合壹。作品的主題繼續是統壹和適當的儀式，直到最後，贊美二元性是壹種幻覺，每個人都是神和彼此的壹部分。
《愛特麗雅奧義書》:嵌入《梨俱吠陀》,愛特麗雅重復了前兩部《奧義書》中提到的壹些主題，但是以稍微不同的方式。最明顯的例子就是關於人類生命周期中五種火的討論:人死後被火化(第壹種火)，然後以煙霧的形式飄到另壹個世界，在那裏進入風暴雲(第二種火)，落入土中變成雨(第三種火)，成為男人的食物(第四種火)，變成* * *變成女人(第五種火)發育成胎兒。艾特雷亞強調，這個胎兒是阿特曼，它的父母保證他們在出生和成熟後是不朽的，因為他們會被記住，但他們也會經歷無條件的愛。換句話說，孩子和家庭生活可以為人們提供與上帝聯系的方式。
Kausitaki奧義書:嵌入在梨俱吠陀中，這本奧義書也重復了其他地方的主題，但側重於存在的統壹性，強調個體性的幻覺，使人感到彼此分離，與上帝和周圍的世界分離。這個概念總結起來就是“妳是誰？”並回應“我就是妳”(1.2)。這部作品的結尾是對理解存在的潛在形式的重要性的頌歌，而不是依靠表面的表象來定義人們認為生活中什麽是真實的。
克納奧義書:嵌入《吠陀》,克納發展了考斯塔基和其他人的主題，強調認識論和自我認識。基納拒絕理性追求精神真理的概念，聲稱人們只能通過自我知識，個人和精神工作來了解婆羅門，而不是通過他人的經驗或書籍中的文字。基本概念總結如下:
認識真正的自己只有壹個方法，那就是自己認識他。無知者認為自性可以被智能所知，而開悟者知道自己超越了知者和被知者的二元性。(2.3)
智力追求導致智力目標；精神真理不能通過別人的努力來理解，只能通過我們自己的努力。
凱莎強調活在當下，不要擔心過去或未來的重要性。
卡塔奧義書:嵌入在雅朱爾吠陀中的卡塔是另壹部最著名的奧義書，它包含了英國作家薩默塞特·毛姆(公元1874-1965)的暢銷小說《刀鋒》。救贖之路是狹窄的，像剃刀的刀刃壹樣難走”)。卡塔強調活在當下的重要性，不擔心過去或未來(哲學家拉姆·達斯說“現在就在這裏”)，考察和解釋阿特曼及其與個人靈魂/思想的關系(在《戰車寓言》中)，莫克夏的概念，吠陀的生命力，特別是自我實現和納奇凱塔的故事中圖解的死神閻羅。
在這個故事中，年輕的納契克塔和父親吵架，納契克塔的父親憤怒地叫他去死。遵從父親的意願，他這樣做了，但是到了冥界，他沒有了家。納奇科塔在死亡之門外等了三天，直到閻羅王回來，為讓他久等而道歉，並向他提出三個願望，以彌補他的款待。男孩要求能夠安全回到父親身邊，學會永恒之火祭祀，最重要的是知道死後會發生什麽。閻羅王同意了第壹個，但拒絕了最後壹個，並提出了其他任何東西，但男孩拒絕了。Yama最初的拒絕被證明是壹種考驗，他很高興Nachiketa不會被世俗的享樂所誘惑，也不會分心尋求真理。閻羅於是向納奇科塔揭示了生命的秘密:沒有死亡，因為靈魂是不朽的，沒有自我，因為萬物是壹體的。沒有人是孤獨的，最終什麽也不會失去，每個人——最終——都會回到上帝的家。
伊沙奧義書:嵌入在雅朱爾吠陀中，伊莎強調統壹和二元性的幻覺，以及根據它自己的佛教實現因果報應的重要性。這篇文章的主旨是要認識到所有存在的統壹性的重要性，相信自己在世界上是孤獨的是愚蠢的。第1.6段最好地表達了這壹概念:
那些在自己身上看到所有生物的人
我對所有生物都無所畏懼。
那些在自己身上看到所有生物的人
我不知道所有生物的悲傷。
什麽是生命的多重性？
欺騙看到其統壹性的人？
實現存在的本質統壹，會讓人從恐懼、悲傷、孤獨、痛苦等負面情緒中解脫出來。壹旦自由，人們可能更容易專註於自我實現。
Svetasvatara奧義書:嵌入Yajur吠陀。《斯韋塔斯瓦塔拉》顯然是在不同時期由許多不同的作者寫成的，但仍然保持著專註於第壹事業的壹致願景。在開場白中，它問道:
宇宙的成因是什麽？是婆羅門嗎？我們從哪裏來？靠什麽生活？我們最終會在哪裏找到平靜？是什麽力量支配著我們被驅使的快樂和痛苦的二元性？(1.1)
這部作品繼續討論阿特曼和婆羅門之間的關系，以及自律作為自我實現手段的重要性。
蒙達卡奧義書:嵌入在《阿塔婆吠陀》中，這本奧義書集中於個人的精神知識，而不是知識/經驗知識。像其他奧義書壹樣，重點是在可理解的世界的表面下隱藏著什麽。這段文字區分了高級知識和低級知識，其中“高級知識”被定義為自我實現，“低級知識”被定義為來自外部來源(甚至是吠陀)的任何信息。這清楚地表達在以下幾行中:
知識是雙重的，有高有低。
研究吠陀經，語言學，
儀式、天文學和所有藝術。
可以稱之為低級知識。優越的
是導致自我實現的那個(1.3)
低知識在人的壹生中占有壹席之地，但不應該與自我實現和與神結合的目的混為壹談。蒙達卡是最受歡迎的奧義書之壹，因為它強調個人努力實現精神理解。壹旦人們意識到每個人在最基本的層面上都是相關的，每個人都在同壹條道路上，就沒有孤立的個體。
普拉什那奧義書:嵌入阿薩婆吠陀，普拉什那關註人類狀況的存在本質，首先討論生命如何開始並繼續思考不朽，同時解決“生命”的構成和冥想的本質等主題/智慧。最後，它強調虔誠是壹種從生死輪回中解脫出來的方式，如本段所述:
願我們只聽到對所有人都好的話。
願我們只看到對所有人都好的東西。
願我們壹生侍奉妳，愛的主。
願我們被用來在地球上傳播妳的和平。(1.1.)
這種對上帝無私奉獻的觀念將激勵中世紀的巴克提(“奉獻”)運動，後來復興為現在的哈瑞·奎師那運動。這兩個運動都強調對上帝的完全奉獻，作為壹種與宇宙的神聖沖動完全連接的方式。
Maitri奧義書:嵌入在Yajur Veda，也被稱為Maitrayaniya奧義書，這部作品專註於靈魂的組成，人類遭受痛苦的各種方式，以及通過自我實現從痛苦中解放出來。其中最著名的壹段論述了滿足於崇拜自己並認為(或被告知)妳是上帝而不是為自己尋求上帝的危險。允許自己滿足於“宗教的”體驗而不是“精神的”體驗，會欺騙壹個人與上帝建立真正關系的機會，而這種機會只能通過個人的努力才能實現。
《曼都克雅奧義書》:這部作品嵌入《阿塔爾吠陀》,涉及神聖音節OM的精神意義。它是自我與萬物統壹的壹種表達。作品以這樣的詩句開始，“OM代表至高無上的現實。它是過去、現在和未來的象征。OM還代表著超越過去、現在和未來的東西”(1.1)。曼陀羅還討論了意識的四種狀態——清醒、做夢、沈睡和純潔——並指出純潔意識是其他三種意識的基本形式。這種意識可以通過將自己的註意力向內導向自我完善和精神鍛煉來實現，可以清除外界的幹擾和幻想的心靈。
結論
以上只是對奧義書中提到的壹些概念的粗略總結，因為每部作品都將其與其他作品的對話分層，以鼓勵更深入地參與文本。Shevetaketu對自己神性的理解，這是十二年的宗教教育所不能教給他的，在Chandogya奧義書裏只是Tat Tvam Asi概念的壹個例子，就像Nachiketa與死神的對話在Katha裏只是提供了壹種交流奧義書。
可以想象，人們可以用壹生的時間來研究奧義書，而在這樣做的過程中，人們相信，人們會從精神黑暗和孤立的狀態中發展到意識到壹個人從未孤獨過，因為真正神聖的火花存在於每個人的內心靈魂中。自從13作品在17世紀首次從梵語翻譯過來，全世界的作家、哲學家、學者、藝術家、詩人和無數其他人都對13作品做出了回應。從那時到現在，他們的影響越來越大，今天他們被認為是有史以來最偉大的精神作品之壹。