優雅的對立面不是庸俗，而是邪惡。
●優雅是壹種審美，是壹種追求，是壹種品味。
壹般來說，俗是指社會習俗、禮儀、習慣。
與高雅相比，低俗是低級、庸俗、平庸的趣味。
●高雅品位是審美，是品味，絕不是有錢有文化的人的專利。
前段時間蘇洲發了壹個關於蘇凡的專輯，叫《有袖的雅事》。精美的裝幀不言而喻，其中包含的蘇凡歷史文化也堪稱傑作。後來這本書被評為“中國最美的書”，我覺得應該是實至名歸。折扇傳入中國已有近900年的歷史。折扇的歷史和生活經歷雖然壹直有爭議，但多為舶來品。這種舶來品壹經中國文化的浸潤，便成為中國高雅文化無限展示的載體。從扇骨的選材、制作、造型、雕琢、扇面的書畫藝術，甚至扇包、扇墜、扇盒等配飾，都體現了文人文化與科技的結合，美不勝收。無獨有偶，日前在中國美術館舉辦的“日用即道”國際漆器展上，50多位工藝美術家將“人日用即道”的理念發揮到極致，不僅讓工藝無與倫比，還融入了高雅文化的現代意識，將漆器延伸到了更高的層次。由此，自然想到壹個雅俗的問題。
雅俗沒有標準的定義。什麽是優雅？什麽是低俗？壹直以來都有不同的看法。雅俗並不是矛盾的概念，非俗即雅或者非雅即俗的概念其實是站不住腳的。就折扇和漆藝而言，其實都是源於俗，源於俗，而使之高雅，完全是出於創作者和欣賞者的審美趣味。
古人以為雅也是對的。“詩三百首，壹言以蔽之，思無邪。”可見，高雅的對立面不是庸俗，而是邪惡。於是，古人尊經學為雅學，尊正道之聲為雅樂，尊天真為雅善，尊氣度為雅量等等，慢慢引申到泛指壹切美與高貴。至於雅、雅、閑、雅，都是在這個基礎上衍生出來的。從審美的角度來說，從中世紀開始，優雅就更多地被審美所暗示。
高雅是壹種審美，超越大眾意識，以文化為基礎。這就是常說的，只有具有深厚文化內涵的人才能理解美學，達到深刻的審美境界。優雅是壹種追求，是對美的境界無止境的追求和向往。在這個過程中，需要豐富的文化滋養和滋潤，同時，人的靈魂也在這個過程中得到凈化和升華。優雅是壹種情趣。從來沒有沒心沒肺的優雅和沒心沒肺的趣味。優雅要融入真情。沒有情感因素，就沒有審美和追求。優雅呢？
現代人對優雅的理解更多的是物質和境界創造的審美。其實優雅是壹種修養。說到優雅，人們更註重對美的材質的欣賞和占有。以收藏為例。今天可以說是中國歷史上前所未有的收藏熱潮。當然是來自於經濟的繁榮和社會的穩定。然而，萬文不斷上漲的價格是引導公眾染指藏品的最重要原因。再加上各種媒體的炒作，“成功人士”和表演藝術家的加入，將原本是小眾行為、吸引全民眼球的大眾文化的收藏庸俗化。藏品中銅臭橫行，給原本的優雅蒙上了壹層金錢的外衣。這種優雅不僅庸俗，而且有點邪惡。另壹方面，生活的富足也開始讓壹些人有了美好的追求。雖然只是表面意義上的優雅，但總是好事，可以理解。不能都說成“附庸風雅”。真正的“附庸風雅”是指那些懂壹點，卻在大眾面前炫耀、標榜的人。審美意識的提高是壹個循序漸進的過程，沒有與生俱來的優雅，優雅是在壹個過程和環境中提高和陶冶的。
優雅是文化的奢侈品，但這種奢侈品不是用金錢來衡量的，更不用說是用金錢買來的。
其實優雅在生活中無處不在，優雅的創造和品味都是我們自己發現的。讀書為文，交友下棋，書畫飲酒，舉止談吐，甚至與外界環境融為壹體，春花秋月，夏日驅寒，都形成了壹種優雅韻味的完美結合。同樣的東西，因為審美意識不同，對不同的人應該有不同的感受。優雅的創造不是物質和環境的展示，更多的是來自於自身的審美觀念。我們常說的“優雅是自然的”，並不是說優雅是自然形成的，而是沒有雕琢的痕跡，而是深厚文化積澱的自然表現。雕之美，不是沒有美。《文心雕龍》曾說“以心為文”“雕成人”的情感論，藝術和文章壹樣，需要註入真摯的感情，但也需要精雕細刻。這種雕刻充分體現了創作者的性格和品位，以達到“雅與味”。詩歌有詩意，音樂有音樂性，藝術有藝術性，人也有個性差異。追求優雅是壹種境界的追求。
壹般來說，俗是指社會長期形成的時尚、舉止、習慣，與雅無關。但與高雅相比，低俗就是低級趣味，庸俗平庸。這種俗與俗往往以壹種高雅的面貌出現，以適應缺乏審美意識的人群，也就是我們所說的雅俗。事實上，大眾文化和大眾文學不是極其高雅的嗎？很多針對大眾和普通人的藝術形式，經過長期的打磨和提煉，得到了最廣大社會群體的認可和接受，經得起歷史的檢驗。他們真誠而富有創造力。他們怎麽會有傷風化？通俗文學中的戲劇、曲藝、小說；流行文化中的民間工藝和技能早已成為高雅文化不可或缺的壹部分。高雅文化中所謂的庸俗、低俗的東西，其實並不高雅，只是裝高雅而已。
優雅的最高境界是回歸簡單優雅，而不是故弄玄虛。真正的優雅是純粹而簡單的。雖然不以普及為目的，但是會得到很大程度的社會認同，也就是我們通常所說的* * *雅俗共賞。
不用說，優雅是需要物質基礎的。“倉廩間可知禮儀，豐衣足食可知榮辱。”審美意識是人們在基本生活條件下的更高需求，但並不意味著發達的經濟和豐富的物質可以產生高雅的藝術和高層次的藝術審美，高雅來自全民文化教育的提高和全社會對文化的尊重和敬畏。
粗鄙也可以形容為風。《詩經》把風放在雅之前，也說明雅是在風的基礎上產生的。《詩經》中的風格來自各地傳唱的民歌，而《大雅》、《瀟雅》則多為貴族文人之作。雖然很多也吸收了民謠的營養，但經過文人的打磨，更加精致。這種俗與雅的共存，絕不是對立的關系，而是壹種同樣經得起時間考驗，傳唱千年的美。
最後，說到優雅，優雅不僅僅是審美和品鑒，更是過程中的情感和趣味，很有感染力。高雅品味絕不是有錢有文化的人的專利，也不是普通人的禁區。多年來，我們過分誇大了藝術的經濟價值，使得很多普通人在認識上出現了偏差，認為高雅只存在於少數群體中，因此對高雅有壹種望而卻步的觀念。事實上，優雅存在於我們的生活中，美麗和高貴無處不在。我們這個逐漸富裕起來的社會，還是少壹些虛榮，多壹些美好為好。我想這可能就是雅趣的價值吧。