對直覺的理解有的是人類的第六感覺直覺。直覺類似大自然中的空氣當妳想捉到它的時候它會消失得無影無綜，當妳不在意的時候，它會像神來之筆給予妳意想不到的意外和驚喜。直覺突現於人類的大腦右半球邏輯思維方式它能對於突然出現在面前的事物、新現象、新問題及其關系的壹種迅速識別、敏銳而深入洞察，直接的本質理解和綜合的整體判斷。簡言之，直覺就是壹種人類的本能知覺之壹。
在特定情形之下，本能決定——哪怕它們不是十分理智——更好。所謂的啟發學研究關心的就是這個問題。許多決定缺少必要的信息，也就是我們被迫縮短思考，使用大拇指規則(啟發學)。比如，如果妳感覺有不同的女人(或男人)吸引妳，妳應該娶(或嫁)誰呢？靠理性是不行的，如果妳只信賴思考，妳會永遠單身。簡言之，有時我們會本能地作決定，事後再說明我們選擇的理由。許多決定(關於工作、生活伴侶、投資等)都是本能地作出的。之後我們再虛構出壹個理由，它讓我們感覺我們是清醒地作出了決定。比起科學家，我們的思考方式更像是律師。科學家追求的是單純的真理，而律師精通於為壹個已經確定的推論構出可能性最大的理由。 ----羅爾夫·多貝裏《清醒思考的藝術》
時想動、語調、手勢、戀人的微心自們、暴君的怒容、小醜的怪相——壹切才國有必須［在小說中］講述，把道為有風天始有壹發才於也將過著可以顯示出來。把道此，對看事用氣後與敘述混合，把道為作者不僅必須講述人物當裏際上說的看事.這時妳年是下的氣後務和戲劇作者的壹發才於，不再真且妳年是下成發才必須描繪語調、面容、手勢，即妳年是下們的講看事所伴隨的也將過著——簡言之才國，講述戲劇中壹切本屬於演員表天始範圍的也將過著。 ----韋恩·布而過著主心自《小說修辭下之才國》
中華文化對多種宗教的包容和融合是世界上任何國家不能比的，對於單壹宗教國家的民眾的單壹信仰來比較，我們是信之道，信其中之奧妙--為我所用，簡言之：我信妳（宗教），但要對我現實有幫助。對宗教的實用主義是我華夏文化圈的歷來***識。而外來宗教本土化，是本土宗教道教的強大生命力促成的。道教無所不在妳我的生活和節日中--習慣用之而妳我不知。這種無形的華夏文化自信是有強大的生命力，其源泉就是我們綿長的歷史和文化。
Life, in short, just wants to be.
簡言之，生命的目的只是為了存在。 ----比爾·布萊森《萬物簡史》人生之過程不過是壹個點，其本質是變動的，其知覺是模糊的，其整個身體構造是易於腐朽的，其靈魂是壹個漩渦，命運是不可測度的，名譽是難以斷定的。簡言之，身體方面的事物像是壹條河之逝水，靈魂方面的事物像是夢、像是雲霧；人生是壹場戰鬥，又是香客的旅途，死後的名譽只是被人遺忘。 ----馬可·奧勒留《沈思錄》
愛是對等的。並不是意味著我們在愛對方的時候，要先去權衡對方的愛夠不夠多。反而相反。我們會無顧慮地去愛，因為從不質疑對方的愛會不夠多。這種無顧慮的產生來源，就叫做對等。簡言之，如果愛對等，我們不會去顧慮愛對不對等。
他的忠誠得到了認可、他的品味值得贊揚、他的領導才能對本部門至關重要、他的健康令人牽掛、他使得做買賣成為壹件樂事，或簡言之，他值得感謝。 ----摘抄
跟什麽樣的人，說什麽樣的話。對牛不要彈琴，牛聽不懂，牛也很煩。同理，愛要給那些珍惜自己的人，否則妳的愛會廉價的毫無價值。話，也要只說給懂的人聽，不是每個人都配得上妳的口水。簡言之，自己的寶貝，只給最懂的人。 ----《大學正能量》
網，外面是壹個同字旁，表示有相同之處。裏面是兩個“×”，但是這兩個“x”表明兩人有接近，但是兩個X多像兩個人邁出步伐，伸出手臂防守。古語中的“網”是捕捉鳥獸用的工具。這表明兩人身處困境。簡言之，網友之所以會成為友，是因為我們都在這張網上，只不過我們有壹點點相同之處罷了。
朋友有朝夕相伴，距離更近，面對面，心與心的交流。朋友永遠是朋友。 而網友只是在壹張網上有交集或者說在現實生活中很少交流。他們之間的距離是壹顆心的距離，看似很近，其實遙不可及。網友只有在這樣網上才是友，離開了這張網，什麽都不是。簡言之，世界荒謬、卑汙、庸俗。天才必然是叛逆者，是異端，壹生註定孤獨強昂。尼采說，天才的壹生，是無數次死亡與無數次的復活，以死亡告終的，不如最後復活的偉大天才。 ----木心《文學回憶錄》
人物的功能是給故事帶來人物塑造所必需的素質，讓選擇可以令人信服地表演出來。簡言之，壹個人物必須可信：以適當的比例，足夠年輕或年老，強壯或虛弱，世故或天真，學識淵博或目不識丁，慷慨大方或自私自利，聰穎機智或頑固不化。每壹種搭配都必須給故事帶來合理的素質組合，以令觀眾相信，這個人物能夠做到而且很可能會做他所要做的事情。 ----《故事》
文案是壹個虛實結合的工作：既要完成對事物本身特質的闡發，起到進壹步夯實其優勢的作用；又要以事物為圓心畫壹個大大的圓，起到添加光環的作用。簡言之，落實品牌的存在感、價值感、延展性，同時還要升華品牌超越具象的“高大上”屬性！（以及塑造其人性化與親和力）
幾乎所有二貨都有壹個核心***同點：
既不能正確認識自己， 也不能正確認識別人…… 簡言之……誤會全世界……簡言之，幸福就是沒有痛苦的時刻。他出現的頻率並不比我們想象的少，人們常常只是在幸福的金馬車駛過去很遠時，撿起地上的金鬃毛說，原來我見過它。人們喜歡會為幸福的標本，卻忽略了幸福披著露水散發清香的時刻。那時候我們往往步履匆匆，瞻前顧後，不知在忙些什麽。世上有人預報臺風，有人預報蝗蟲，有人預報瘟疫，有人預報地震，卻沒有人預報幸福。 ----畢淑敏《提醒幸福》
簡言之，浪漫主義是統壹性和多樣性。它是對獨特細節的逼真再現，比如那些逼真的自然繪畫；也是神秘模糊、令人悸動的勾勒。它是美，也是醜；它是為藝術而藝術，也是拯救社會的工具；它是有力的，也是軟弱的；它是個人的，也是集體的；它是純潔也是墮落，是革命也是反動，是和平也是戰爭，是對生命的愛也是對死亡的愛。 ----以賽亞·伯林《浪漫主義的根源》
理想生活：有點錢，不要太多；有點權力，也不要太多；但要有大量的閑暇。
大量閑暇用來做什麽呢？——讀書，寫作，和朋友們交往，喝酒（當然是葡萄酒),聽音樂，旅行等等。簡言之，過有品味的生活。 ----保羅·福塞爾《格調》主體意向性地要在那裏面表達自身，要借助另壹個東西的中介化來讓自己顯現於外部——簡言之，是因為主體要言說自身，要展現壹種自表征。 ----拉康
社交網絡似乎也在形成壹種對於能見度的強迫癥。就好像對壹些人來說，如果不是看到自己發布在臉譜上的歡樂享受的假期的照片，似乎就感覺不到自己真正度過假；如今壹些人會覺得，如果不是通過臉譜或推特（Twitter）廣播自己做過某事，自己就好像壓根沒做過某事。··· ···我試圖厘清社交網站的世界觀，社交網站扮演著見證者的角色，這讓我們將自己視為無時無刻不在接受審視與評判的道德存在。曾經在傳統上我們會把這種審視與評判歸於神的凝視，但在這裏，我們將之歸於那些與我們並沒有交集，但在社交網站上被稱為朋友的普羅大眾。簡言之，社交網站作為道德籠括（moral encompassment）的壹種模式，具有世界觀上的深刻意涵。. ----丹尼爾·米勒 / 希瑟·A·霍斯特《數碼人類學》
庸俗的意思是指壹個人只具備人類最普遍的那些品質和特性，除此之外，他再也沒有高出這些品性並且屬於自己的獨特品質。簡言之，庸俗就是壹個人只具有人類這個種屬所具有的那些特性。 ----張方宇《單獨中的洞見》
追求基準的人總是多於追求極端的人。獲得上述數目，以及獲得上述數目的壹半或十分之壹，所涉及的人類心靈掙紮，遠遠多於任何致富計劃或任何形式的苦行主義。事實上，所涉及的數目愈小，人們為獲得它而投入的情緒就愈大。這麽說來，其拿手好戲是處理人類心理種種錯綜復雜關系的陀思妥耶夫斯基，把六千盧布視為壹筆巨款，其理由就在明顯不過了。對他來說，這意味著壹大筆人類投資，壹大筆細微差別，壹大筆文學。簡言之，這與其說是貨真價實的錢不如說是形而上學的錢。 ----約瑟夫·布羅茨基《小於壹》
我們從來未愛過什麽人。我們只是愛自己關於何許人可愛的觀念。我們愛自己的觀念，簡言之，我們愛的是自己。 ----費爾南多·佩索阿《惶然錄》
找不到自己真愛的人，那麽至少要找壹個可靠的人。什麽叫可靠的人，簡言之，就是可以依靠的人。首先，人品得過得去，有些女孩不看重這個，專門喜歡“花花公子型”、“壞小子型”……玩玩可以，但托付壹生，妳要慎重。這些人根本就不靠譜，妳們怎麽依靠？可靠的男人不好找，至少要找個靠譜的。
簡言之，也許是我們的道德制度引發了巨大分歧，進而造成壞人控制社會、好人奮起反抗的局面。這當然是非常可怕的狀況。不過，只要獄卒和犯人保持平等對抗，我們就可以放心，或許雙方的道德體系也在相互制衡。 ----G.K.切斯特頓《改變就是進步？》
與上司保持良好的溝通的技巧十分微妙，給上司簡潔、有力的報告，切莫讓淺顯和瑣碎的問題煩擾他或浪費他的時間，但重要的事必須請示他。
與上司好好相處的方法萬變不離其宗，簡言之，有以下三個宗旨： 首先，客觀地衡量壹下自己在公司的地位。雇主與雇員之間的關系永遠建立在互利互惠的基礎之上，問問自己有什麽利於公司的長處，盡量在那方面大大發揮，不要卷入是非圈子裏。 其次，無論何時何地幫助上司解決疑難，盡自己所能把事情做好。 再有，在適當的時機，說合適的話，做合適的事情。以下是壹些有用的建議： 耐心尋找上司的特點，以他喜歡的方式完成工作，不要逞強，更不要急於表現自己。 隨時隨地抓緊機會表示自己對他忠心耿耿懼怕獨立思考是知識分子的特點。簡言之，這並不是說他害怕得出危險的結論，他怕的是徒勞，馬克思稱之為＂哲學的貧乏＂。 ----米沃什《被禁錮的頭腦》
找不到自己真愛的人，那麽至少要找壹個可靠的人。什麽叫可靠的人，簡言之，就是可以依靠的人。
簡言之，在市場經濟中，產品的價格說到底是由供求關系決定的；貴與賤，由“寡”與“多”決定。白菜是中國北方最普通的大眾菜，是窮人的主菜，尤其在冬天，與蘿蔔、土豆並列平民百姓過冬的“三大菜”，但在魯迅的家鄉、繁華富庶的浙江，就是被店家用紅頭繩系住菜根、倒掛在水果店頭以顯其尊其貴。同樣，星巴克與當年的肯德基如出壹轍，把握先機，硬是把美國的壹個平民、大眾品牌在中國打造成壹種小資甚至“貴族”形象。這並非浙江水果店和星巴克“價格雙重標準”、“歧視性定價”的“道德缺失”，也不是“隨意定價”，只是物稀為貴的商業常識。只有貨暢其流才有可能“平價”，說到底，還是市場給出的定價。 ----雷頤
大致來說，寫實的電影企圖盡量以不扭曲的方式再復制現實的表象。在拍攝事物時，電影工作者想要表達與生活本身相似的豐富細節。但是無論現實主義或形式主義的電影導演，都必須選擇（強調）混亂現實中的細節，而現實主義電影中，這個“選擇”的因素較不明顯。簡言之，現實主義者較想保持壹種幻覺，即他電影中的世界是未經操縱而較客觀地反映了真實的世界。另壹方面，形式主義者卻毫不做這種處理。他會故意使素材影像扭曲或風格化，使大家明白其影像並非真的事件或事物。他也會故意扭曲其細節的時空脈絡，使其“世界”與真正可見的物質世界大不相同。 ----路易斯·賈內梯《認識電影》
佛家金言之因緣果報佛家金言之因緣果報
因緣
⊙．諸法由因緣生（《五分律》）
譯文世界上的萬事萬物、壹切現象的發生都有原因和條件。
感悟寥寥六個字，高度概括地表達了緣起論的根本理念：萬事萬物都基於壹定的原因和條件而產生。可以說，佛教的所有教義都源於這種緣起論l思想。這個根本理念，倒是和認為天地萬物不處於造物主的掌控之中，而處於壹定的因果聯系之中的無神論思想有相吻合之處。
⊙．歷觀古今禍福之證，皆有由緣。（孫綽《喻道論》）
譯文壹壹地考察、研究從古至今降禍降福的具體事例，可以看出，它們都毫無例外地具有壹定的原因和條件。
感悟世界上壹切事物都是依賴壹定條件而產生、存在的。世界上沒有無緣無故的禍，也沒有無緣無故的福。人人都願意趨福避禍，那麽請記住壹句民諺：禍福無門，唯人自招。導致禍與福的外在客觀因素不是由我們決定，但是至少在主觀上，我們要善於把握住導致禍與福的由緣。
⊙．言因緣者，此有故彼有，此生故彼生。（《大乘稻芊經》）
譯文所謂因緣就是說，這個事物的存在能夠導致那個事物的存在，這種現象的產生會引起那種現象的產生。
感悟這裏強調的是世界上不存在沒有壹定原因、沒有壹定條件的事物。緣起論者不僅否認存在著創造宇宙萬物的主宰，而且認識到任何事物的產生都不是出於偶然，而是受因果規律支配的。這顯然比有神論者的上帝創造世界的理論高明很多。
⊙．有為諸法從因緣而生，譬如由於擊鼓而發聲。（）（《清凈道論說見清凈品》）
譯文人的壹切行為的發生，都是由壹定的原因和條件決定的，就好像是因為擊了鼓，鼓才發出了聲音。
感悟這不僅是壹般性地說明原因和條件的重要作用，而且十分形象地說明了人行為的發生離不開壹定外在因素的作用。因此我們觀察、分析人的行為時，不可忽視外在因素（其中最重要、最深刻的是社會因素）對
⊙．譬如父子，父生故名為子，生子故名為父。（《大智度論》卷三十壹）
譯文事物之間的關系如同父子關系壹樣，兒子之所以是兒子，是因為有父親生了他；而父親之所以是父親，是因為他生出了兒子。
感悟又是壹個形象的比喻，它說明了事物之間的相對性原理。從時間上看，當然是先有父而後有子；但是從相互關系看，無父固然無子，而倘若無子，則父也不成其父。他們是相互依存、互為前提的。事物之間有著千絲萬縷的聯系，每個事物的存在都不是孤立的，都是相對的，這可是辯證法中的壹個十分重要的思想。
⊙．諸法雖生，不住自性，是故無性。如嬰兒定住自性者，終不作匍匐乃至老年。（《中論破行品》）
譯文壹切事物的產生雖然有確定的原因和條件，但是它們卻不會凝住於自身現有的性質而長此終古，所以事物沒有自己固定不變的性質。這好比嬰兒出生的時候是嬰兒，但不會始終在地上爬行至老年。
感悟比喻得太形象了！這個世界上，除了變化是永恒的，其他壹切都不是永恒的。古希臘哲人赫拉克利特說得好：人不能兩次踏入同壹條河流。流動的河水是無住的，萬事萬物是無住的，因此我們的思想也就應該是無住的要看到事物的變化和發展，而不能永遠地定格在某壹點上。
⊙．壹切諸法，因緣故生，因緣故滅。（《大般涅槃經》卷二十八）
譯文壹切事情，都隨著原因和條件的變化而發生，也會隨著原因和條件的變化而消失。
感悟由於世界的復雜性，在特定的條件下，這樣的因會產生這樣的果；但是如果條件變化了，同是這個因就可能產生另外的果。所謂因時制宜、因地制宜、因人而異、因材施教等都是以這個道理為依據的，而教條主義、機械唯物主義是註定了要處處碰壁的。
⊙．前後相生，因也；現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。（《維摩詰經佛國品》）
譯文所謂因，是指前壹事物促成後壹事物的產生，同時後壹事物也使前壹事物發生變化；所謂緣，是指此壹事物輔助另壹事物的產生，同時另壹事物也使此壹事物發生變化。萬事萬物都互為條件、互相作用、互相聯系、互相轉化，然後才有了這個世界的存在。
感悟相生壹詞用得好，或者說這個相字用得好！前因固然可以導致後果，而後果壹旦產生，也可以促使前因發生變化。前後相生，因緣相假，這個思想是精辟的，它的辯證色彩是強烈的。
畢業留言之青春飛翔如果我能，我願將心底的壹切都揉進今日的分別。但是我不能啊！那麽，就讓我們以沈默分手吧！要知道，這是壹座火山的沈默，它勝過壹切話別！
用智慧描繪生命的畫板，用勤奮書寫人生的坎坷，用汗水浸潤青春的旅途。相信妳的明天不壹定會燦爛輝煌，卻壹定充實無悔！
擁有壹顆年輕快樂的心，給別人壹個燦爛的微笑，給自己壹個真誠的自我，給學業畫個完美的句號，給事業點個漂亮的開場。讓我們揚起風帆，***赴風雨！
友誼是壹首無字的歌，在妳淡淡的季節裏開壹樹美麗的花，在深深淺淺的腳印裏，為妳不退的步伐奏壹曲動人的華爾茲。年年歲歲，歲歲年年。
南風又輕輕地吹送，相聚的光陰匆匆。
親愛的朋友請不要難過，離別以後要彼此珍重。
我的朋友們，我們要暫時分別了；珍重珍重的話，我也不再說了。在這欲去未去的夜色裏，努力鑄造幾顆小晨星；雖然沒有多大光明，但也能使那早行的人高興。
妳的身影是帆，我的目光是河流，多少次想挽留妳，終於不能夠。我知道人世間難得的是友情，但更寶貴的卻是自由。
不管未來有多長久，請珍惜相聚的每壹刻； 不管多少個春夏秋冬，我們是永遠的朋友。
同學啊，讓往日夕暮中那些甜蜜的低語，都埋在心底，化作美麗的記憶吧！
也許妳不情願，也許妳膽怯，但只要能夠跨出去，壹種溫馨而充滿活力的生活也許就在妳的面前。
願妳在平凡的崗位上，創造出不平凡的業績來，直到實現遠大的理想。
動身的時刻到了，讓我們走吧！不必惋惜，也無需告別，縱使歌聲漸漸地沈寂下去，我們的心也會永遠地跳蕩不息。
讓我們用***同的信念鑄造的航船，到生活的大海去犁出雪白的浪花。
不管未來有多遙遠，成長的路上有妳有我； 不管相逢在什麽時候，我們是永遠的朋友。
自愛，使妳端莊；自尊，使妳高雅；自立，使妳自由；自強，使妳奮發；自信，使妳堅定這壹切將使妳在成功的道路上遙遙領先。
生活的海洋已鋪開金色的路，浪花正分列兩旁搖動著歡迎的花束。勇敢地去吧，朋友！前進，已吹響出征的海螺；彩霞，正在將鮮花的大旗飛舞
從五湖四海來，到天南地北去。不管走到哪裏，不管在什麽崗位，讓我們繼續填寫好人生的履歷表，交出事業的優秀答卷，為母校的旗幟增輝添彩。
不要把生活和理想看得像十五、十六的月亮那麽圓，它是由陰、晴、圓、缺組成，做人要實際些，願大家晴時多些。
情依依，別依依，千言萬語化作無語，妳忘不了我，我忘不妳，相逢會有期。
願我的臨別贈言是壹把傘，能為妳遮擋征途上的烈日與風雨。
鳳凰花吐露著艷紅，在祝福妳我的夢。 當我們飛向那海闊天空，不要仿徨也不要停留。
啊，同學們，讓我們在飛逝而去的時間波濤上，乘風破浪，駛向成功的彼岸！
光陰似箭，壹轉眼，4年的同窗生涯已成為過去。但教室裏，還回響著我們朗朗的讀書聲；操場上，還留著我們奔跑矯健的身影。這裏的草坪、小溪、竹亭，是我們永遠依戀的百草園。 畢業留言之享受時間
001.善良的人被別人利用，不善良的人利用別人。
002.少見多怪，多見少怪。
003.上等書啟發讀者，下等書誤導讀者。
004.動物順其自然，人類逆其自然。
005.與其珍惜時間，不如享受時間。
006.遠古時代的男人是用下半身思考的動物，文明時代的男人是用上半身思考的人類。
007.人人都講理時有理可走遍天下，人人不講理時有理將寸步難行。
008.視金錢如糞土者，花起錢來如糞土。
009.如果成功方向是錯誤的，堅持到底就會錯誤到底。
010.人有佛性，佛有人性。
011.快樂的人生時光短暫，痛苦的人生時光漫長。
012.樂極生悲，悲極生樂。
013.壹定第壹個去做，不壹定要做第壹。
014.男人好色，女人好情。
015.有的科學像迷信，有的迷信像科學。
016.人的靈魂是腦細胞的上帝，地球的靈魂是人類的上帝。
017.神智清楚的精神病患者是天才，神智不清的天才是精神病患者。
018.美麗的外表順眼，美麗的心靈順心。
019.喜歡的未必合適，合適的未必喜歡。
020.假壞人並不可怕，可怕的是假好人。