隨著年齡的增長，我對虞雯有了更理性的認識。與文化散文相比，虞雯更接近媚俗文學。“媚俗”這個詞評價散文可能有點刺耳，但也不乏真實。在上海的壹次掃黃行動中，警方在壹位女士的手提包裏發現了三樣東西，口紅、避孕套和文化之旅。當然，每個人都有閱讀的自由，性工作者也不例外。然而，虞雯被冠以“文化口紅”和“文化避孕套”也是不爭的事實。是否可以理解為所謂的“文化散文”本質上更接近於壹種快餐文化和功能文學？它的快餐足夠深入和實用，性工作者仍然可以在工作中攜帶它。
其實《文化之旅》原本是上海《收獲》雜誌的壹個欄目，深受讀者歡迎，經過市場反復檢驗，才集結出版。是否可以理解為，在壹個“精英不再領導大眾，大眾主導‘精英’”的時代，虞雯更像是壹個完全掌握了大眾口味的快餐，或者是壹只能夠敏銳理解和跟蹤大眾口味和市場走向的獵狗。對於余來說，媚俗不再是壹個苛刻的貶義詞，而是壹種文化營銷策略，可以從公眾口袋裏賺很多錢，贏得良好的道德和藝術聲譽。
另外，文化朝聖的媚俗在哪裏？回答:過度嘩眾取寵。可以說，余是壹個合格的作家，但絕不是壹個思想家。過度的誇張使虞雯的思想內容支離破碎，而他的廣博知識和強知識機械地使虞雯失去了基本的邏輯。
我站在那些古人壹定站過的方向，用和祖先相似的黑眼睛看著很少變化的自然景觀，聽著和幾千年前沒有區別的風和鳥的聲音。我想，在我生活的大城市，有很多收藏古籍的圖書館，有教授古文化的大學，但中國文化真正的腳步卻落在這片廣袤荒涼的土地上，大地壹片寂靜。只要有壹兩個精明的文人站出來，就能把源遠流長的文化內涵封存起來，轟隆壹聲沖出去。文人也是柔弱無力的。只要被這奔騰包裹，他們也能呼吸千年。於是，就在這看似平常的站立時刻，人、歷史、自然混雜在混沌中，於是有了寫壹篇文章的沖動...”在序言中寫道。我們仿佛看到這樣壹幅畫面:柔弱多情的余壹會兒靜靜地沈思，壹會兒喃喃自語，壹會兒想邁步卻又停下了腳步...他驚愕，他震驚，他遺憾，他嘆息。他這樣描述自己當時的行為:我邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙和宋朝的風沖走了最後壹點朝氣，我倒在邊關旅社的小桌子上抹了抹，然後問路人郵箱在哪，把剛剛寫好的發出去...我想，古人讀書時所提倡的讀萬卷書，行萬裏路的人生境界，壹定會讓他心曠神怡。他從祖國西北的甘肅敦煌出發，轉到四川西南的留侯寺、都江堰，再到東南的吳越春秋，最後寫到中國境外的南陽重疊墓。他寫了道教塔，莫高窟，五城記，夜航，葡萄酒墓地，住在龍華，中國情結，這裏真的很安靜。至此，文化之旅才真正誕生。文化之旅無疑是壹次巨大的成功。有低沈感傷的歷史氣息，有散文創作上的戲劇化表達，有婉約飄逸的抒情描寫。文學的歷史感是作家自己的生活與歷史的對話。他要尋找自己和浩瀚歷史的關系，所以他要尋找符合自己生命結構的內在細節和註定屬於他的靈魂。這種感覺越來越深。壹旦有機會訴諸文字，必然會混淆歷史與生活。余創作的歷史不是抽象的歷史。他試圖與歷史對話，並在自己與歷史的對話中形成自己獨特的歷史語境和情感。當他厭倦了枯燥的學術生活時，他想到了離開辦公桌，換上壹套旅行服裝。與普通人不同，他不是在尋找放松、好奇和開闊視野，而是“尋找壹個跨越數千年的個性學校”。“他不是為了旅行而旅行，而是為了與歷史和文化對話。余不想去旅行社做長途旅行，就寫了壹些充斥市場的旅遊觀感的文章。他覺得那排著旗子的隊伍到不了他想去的地方。結果就決定了他的文化旅行成了壹種“苦”。他在周遊世界的時候，壹站壹站地遊覽“人文景觀”，走走停停，累得四肢百骸，也有很多辛酸的感受，所以他稱之為“文化之旅”。“不過，書名所隱含的深層含義才是最重要的。審視人生，余的心路歷程是他自己對人生和文化走向從困惑到理解的心路歷程。這段旅程相當辛苦，所以被稱為“文化之旅”。再看中國文化的人生，是壹段艱辛的旅程，不是作者的旅程，而是中國文化的旅程。在時間的長河中，我們中華文化跋涉了幾千年，其間見證的天災人禍，無以言表。而幾千年積累的包袱變得如此沈重，以後還能走下去嗎？.....所以也叫“文化之旅”。對歷史充滿激情，總會增加生活的負荷，歷史的滄桑才能引發人生的滄桑。當跋涉在山川之間，會有越來越多的人生經歷和回憶。其實中國文化並不像當時傳言的那麽頑固頹廢。確實很難，但來自歷史意誌與文化倫理的深刻沖突。歷史意蘊要求強大、進取、超越，文化倫理要求端莊、有序、和諧。兩者都有很好的理由，但方向相反，互相牽制，誰也無法實現自己。結果他們成了千百年來並肩作戰的生死仇敵，《苦旅》之痛由此而來。”我不能不老，但我可能還年輕。我不敢祈求我們過於龐大的文化，但我希望我寫的文字能有苦澀的回味，有焦灼的領悟，有輕松的沈思，有年輕的年紀。正是這種創作願望，在文化征途中形成了獨特的低靡感傷的歷史氛圍，而在余對山水文化少有的歷史描寫和臨摹中，則籠罩著壹種淡淡的感傷氣息，這種感傷來自於對幾千年歷史文化的清理和總結，因而具有壹種悲劇的味道。當這種悲壯悲壯的氛圍在文化之旅中升騰、輻射，讓我感受到壹種奇妙的美感和閱讀效果。我幾乎能看到壹個哲學家的單薄身影，雙手背在身後，低著頭，眉頭緊皺，慢慢走著。也和這位哲人壹起品味歷史，體驗文化，讓唐朝的煙塵和宋朝的風吹過多愁善感脆弱的心靈。余的散文創作雖然是他對戲劇研究厭倦的產物，但他有意無意地將戲劇藝術的表現手法融入到自己的散文中，創造出壹種驚心動魄、曲折多彩的戲劇效果，卻是壹個出人意料卻又合情合理的事實。”我不是天才，所以我的靈感並不在波瀾壯闊的狀態，而只是壹閃而過的片段。“余是有自知之明的，他不是天才，他缺少郭沫若那樣汪洋恣肆的才華，他不是很深刻，他缺少魯迅那樣的真知灼見，但他的靈光壹閃，被隱秘的生活所喚醒，不愧為寫散文的極好境界。當我閱讀《文化之旅》時，我把它作為壹部文學作品來欣賞。然而，不同畫面的片段在我腦海中閃過，我仿佛置身於壹個時空交織的舞臺。
試想，如果余沒有長期的戲劇積累和修養，他在《文化之旅》中就不會這樣寫，就不會在輕松愉快的氛圍中暢談今昔，妙趣橫生。余放棄了戲劇，但他沒想到，戲劇卻不知不覺成就了他的文學。
就寫作而言，《文化之旅》中的散文是壹篇很美的文章，是壹個精心制作的文化結構。語言婉約典雅，卻不顯雕琢之味。在淡淡的敘述中，蘊含著強烈的抒情意味。
在《五城記》中，他是這樣描述廣州的:“廣州向來遠離京城，面朝大海，這自然與中國幾千年的封建傳統相矛盾。千裏驛馬到此已疲，南洋遠航的船只，時刻準備起錨起航。”對於遠在新疆南部的廣州來說，用這樣壹段話來形容，既準確又富有想象力。
如果妳沒有寬廣的胸懷，如果妳沒有遊歷過祖國的山山水水和著名的城鎮，妳怎麽能寫出這麽奇怪的句子呢？在《西湖夢》中，作者這樣觸及蘇小小的內心世界:“從愛情到美麗，始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美化為詩和長灘，林和靖把美寄托在梅花和白鶴上，而蘇小小壹直把美附加在自己的生命裏。她沒有做太多物化的改變，只是自己輻射出生命意識的微波。”
妳不需要去找。這種精雕細琢的文字在文化之旅中幾乎隨處可見，有特定的歷史氛圍作為襯托，有類似小說情節的劇場效果作為骨幹。所以，優雅抒情的文字描寫，不會讓讀者覺得過於打磨，反而會給文章增添壹些詩意，增強藝術魅力。
遙遠的歷史像壹根纜繩，於是余在秋風秋雨中隱隱約約地來了又飄走了。雖然路途遙遠，窗明幾年，但他終於走出了自己的“文化之旅”。