大學章句序
大學之書古之大學所以教人之法也蓋自天降生民則既莫不與之以仁義禮智之性矣
大學所言不過學與教也故此序首冠以學教二字天降生民至之性二句言性之所賦人人皆同語意本商書惟皇降?處來天之生人理與氣而已理寓於氣是性故序中性字凡五言之蓋大學所以教人者不過使復其性爾兩大學字不同上指此書言下指學校言
然其氣質之稟或不能齊是以不能皆有以知其性之所有而全之也
此節言氣質之稟人人皆異氣有清濁質有粹駁故清而粹者能知能全濁而駁者不能知不能全知屬知全屬行性之所有指仁義禮智而言
壹有聰明睿智能盡其性者出於其間則天必命之以為億兆之君師使之治而教之以復其性
此節言得其氣之至清者自然能盡其性就清濁粹駁中指出極清極粹者言之即生知安行之聖也聰明睿智指知言盡其性指行言與上文知性全之相應睿智之智與仁義禮智之智不同壹以性言壹以資言治謂法制禁令教謂政事設施已上四性字前二者就本原上說盡其性就聖人行上說復其性就學者行上說
此伏犧神農黃帝堯舜所以繼天立極而司徒之職典樂之官所由設也
上文說其理此實之以事天能生民而不能教之故聖君繼天立極主教於上又設司徒典樂二官以掌教於下司徒總教百姓典樂專教胄子極字本義是屋棟借以為至髙至中之喻
三代之隆其法寖備然後王宮國都以及閭巷莫不有學人生八嵗則自王公以下至於庻人之子弟皆入小學而教之以灑掃應對進退之節禮樂射禦書數之文此節先言學之大備次言小學之事灑掃應對進退之節見禮記禮習度數節文所以教之中樂明聲音髙下所以教之和射法壹弓挾四矢驗中否以觀徳行禦法壹車乗四馬禦者執轡立車上欲調習不失馳驅書書字之體可以見心畫數筭數之法可以盡物變六藝非八嵗以上所能究不過使曉其名物而已故上三者言節有品節存焉下六者言文文者名物之謂非其事也
及其十有五年則自天子之元子眾子以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀皆入大學而教之以窮理正心修已治人之道此又學校之教大小之節所以分也
此節言大學之事天子元子是繼世有天下者眾子則建為諸侯公卿大夫元士之適子亦將有國家之責民之俊秀他日亦將用之以佐治天下故皆在所教窮理知之事正心以下行之事八嵗入小學十五入大學說見白虎通
夫以學校之設其廣如此教之之術其次第節目之詳又如此而其所以為教則又皆本之人君躬行心得之余不待求之民生日用彛倫之外
上言學校設施之法此言君身立教之本躬行心得謂躬行仁義禮智之道心得仁義禮智之徳日用如飲食起居皆是?倫常理也
是以當世之人無不學其學焉者無不有以知其性分之所固有職分之所當為而各俛焉以盡其力
前說上之所以為教此說下之所以為學性分指理言是體職分指事言是用
此古昔盛時所以治隆於上俗美於下而非後世之所能及也及周之衰賢聖之君不作學校之政不修教化陵夷風俗頺敗時則有若孔子之聖而不得君師之位以行其政教於是獨取先王之法誦而傳之以詔後世此節先言帝王逹而在上以身為教而道行於當世次言孔子窮而在下以言為教傳諸其徒而道明於後世是亦天地氣運盛衰使之然也陵小山夷平也言丘陵隤墮漸與地平教化漸廢亦類於此
若曲禮少儀內則弟子職諸篇固小學之支流余裔上三篇見禮記下壹篇見管子支者木之末流者水之末余者食之末裔者衣之末若只以水與衣皆謂支分之流余末之裔
而此篇者則因小學之成功以著大學之明法外有以極其規模之大而內有以盡其節目之詳者也
規模之大指三綱領節目之詳指八條目此即所謂先王治化之序至孔子時方發明之以為大學教人之法
三千之徒蓋莫不聞其說而曽氏之傳獨得其宗於是作為傳義以發其意
曾子又推夫子之意而為之傳
及孟子沒而其傳泯焉則其書雖存而知者鮮矣自是以來俗儒記誦詞章之習其功倍於小學而無用異端虛無寂滅之教其髙過於大學而無實
此節言人亡教熄虛無指老氏寂滅指佛氏雲峯曰此之虛虛而有彼之虛虛而無此之寂寂而感彼之寂寂而滅所以髙而無實若吾儒窮理正心之學便著逐壹就事物上理防所以異於老佛實而有用俗儒害於內者異端害於外者異端是總名虛寂是其中節目之大者
其他權謀術數壹切以就功名之說與夫百家眾技之流所以惑世誣民充塞仁義者又紛然雜出乎其間使其君子不幸而不得聞大道之要其小人不幸而不得蒙至治之澤晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰而壊亂極矣
此節言學之教不傳權是變詐謀是隂計術數是小道智數也百家如諸子小說之類眾技如隂陽蔔筮醫藥之類惑世誣民使斯民昬而不能知充塞仁義使斯道壅而不能行大道之要指大學中所載者至治之澤指大學中流出者不聞不蒙由上之人不能知不能行也晦如月之晦盲如目之盲否如氣之否塞如川之塞晦盲言不明否塞言不行反覆是展轉愈深而不可去沈如物沒於水而不可浮痼如病著於身而不可愈五季指五代季世
天運循環無徃不復宋徳隆盛治教休明於是河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳實始尊信此篇而表章之既又為之次其簡編發其歸趣然後古者大學教人之法聖經賢傳之指粲然復明於世雖以熹之不敏亦幸私淑而與有聞焉顧其為書猶頗放失是以忘其固陋采而輯之間亦竊附己意補其闕畧以俟後之君子極知僭逾無所逃罪然於國家化民成俗之意學者修已治人之方則未必無小補雲淳熙己酉二月甲子新安朱熹序
此節言學之教復顯始防大學篇於戴記中先言程子應運而生上接孟子後言補程子而全孔曾之書治教休明謂治休美而教詳明表章表而出之章而顯之歸趣趣言其始歸言其終指歸也趣向也案大戴記保傅篇古者年八嵗出就外舍學小藝焉履小節焉束發就大學學大藝焉履大節焉註曰小學謂庠門壹作虎闈大學王宮之東束發謂成童白虎通曰八嵗入小學十五入大學此太子之禮也尚書大傳曰公卿之太子元士之嫡子年十三入小學年二十入大學此王子入學之期也又曰諸子姓既成者至十五入小學其蚤成者十八入大學愚案年數互有不同疑自天子太子而下為之節而文公獨以白虎通論為斷者舉其重也又案語子曰吾十有五誌於學朱子註曰即大學之道學記古者大學之教壹年入學比年考校五年小成九年大成所謂辨誌所謂知類通逹強立不反者亦與十五誌學三十而立之言合則知文公以年十五為斷者示學者壹定之凖則也
大學集說啟蒙 元 景星 撰子程子曰大學孔氏之遺書而初學入徳之門也於今可見古人為學次第者獨賴此篇之存而論孟次之學者必由是而學焉則庻乎其不差矣程子上加子字是尊之之辭傲公羊傳子沈子例大學經文本先王治化之序因孔子先世所藏故曰孔氏遺書大抵為學工夫次第必由是始故曰入徳之門邵氏謂他書自平天下推而至於正心而言者有矣而未有推正心本於誠意誠意本於致知致知在於格物而言者也故雲為學次第獨賴此篇之存如論孟所言乃大學間架中窻戶壹般學者先讀此而後論孟則知此是格致之事此是誠正之事此是修齊治平之事如此看得透則句句有著落故由是入門而堂而□不差矣
大學之道在明明徳在親民在止於至善程子曰親當作新大學者大人之學也明明之也明徳者人之所得乎天而虛靈不昧以具眾理而應萬事者也但為氣稟所拘人欲所蔽則有時而昬然其本體之明則有未嘗息者故學者當因其所發而遂明之以復其初也新者革其舊之謂也言既自明其明徳又當推以及人使之亦有以去其舊染之汚也止者必至於是而不遷之意至善則事理當然之極也言明明徳新民皆當止於至善之地而不遷蓋必其有以盡夫天理之極而無壹毫人欲之私也此三者大學之綱領也人之所得乎天六字原明徳所從來虗靈指氣言不眛指理言此明之實具眾理應萬事此徳之實若以具眾理應萬事兩句對言上句是徳之體未發者也下句是德之用已發者也然其所以應萬事者即具眾理之所為者也虛者心之寂靈者心之感不昧是明虛則明存於中靈則明應於外惟虛故能具眾理惟靈故能應萬事所具之理即格致之理外應之事即誠正修齊治平之事有時而昬說心本體之明說性所發說情氣稟是內根自有生之初言物欲是外染自有生之後言必至是未至必求至不遷是既至不當遷事理當然釋善字極字釋至字自散在萬物而言則曰事理是理之萬殊處自人心得於天者而言則曰天理是理之壹本處綱領如網之有綱衣之有領饒氏曰明之功有二壹是因其發而充廣之使全體皆明壹是因已明而繼續之使無時不明
此三句為大學壹篇綱領若更推其極又只在明明徳壹句大學之道言大人為學之方也此道字便是方字與孟子深造之以道之道字同三在字章句訓當字言大人為學之方當明明徳當新民當止於至善也明徳即是心心屬火縁他是個光明發動底物所以謂之明徳蓋人之初生得天地之理又得天地之氣理與氣合所以如此虛靈而光明故章句釋明徳曰虛靈不昧以具眾理而應萬事虛靈不昧釋明字具眾理應萬事釋徳字虛靈不昧是心具眾理是性應萬事是情以此觀之又可見明徳不但以心言而包性情在其中要之性便是所得之理心便是盛載此理而敷施發用者也程子謂心統性情者正此謂也只為此明徳不離乎氣後來卻被氣稟物欲兩件來昬了恰如火漸隱防壹般便不能照物然其本體之明實不曾息滅還有時發見於日用之間如見孺子入井而怵?見不義而羞惡皆其發見者也學者當因其發見而充廣之充廣便如把那隱防之火再吹教著使此火復明即所謂明其明徳也上明字是用力字凡人之生同有此明徳我既自明其明徳又當推以及人使其亦如我之用力以明其所有之明徳此即所謂新民也新是使他除去舊習之謂亦是用力字雖曰用力又非謂強有以新之也或使之得於觀感由於政化有以作成其自新之機爾至善是事理之至當處猶言極好即事物裏面天然自有之中亦自明徳中來者且如孝是明徳自有個當然之則不及固不可若過其則必有封股之事須是到至當處而不遷方是止至善故自理之得於心者言則曰明徳自理之見於事者言則曰至善求其初則非二物也止者必至於是而不遷之意言明徳新民兩事皆當止於此而不可遷也總而言之至善是明徳本然之則止至善又是明明德之則明明徳又為下兩句綱領至善又為上兩句標準
壹節明徳二字出堯典明徳新民並言出康誥止之壹字出虞書益稷至善即堯舜以來相傳之中道自始學言之則謂之至善至其極致則謂之中聖賢相傳皆有所授非茍言也學記言大學之教此言大學之道二字當並看下文言近道亦與此道字相應道之無過不及處即是中
知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得後與後同後放此
止者所當止之地即至善之所在也知之則誌有定向靜謂心不妄動安謂所處而安慮謂處事精詳得謂得其所止知之壹之字指至善之所在言於事事物物皆知其所當止之理也即物格知至之謂
此節專為止至善言之止字從上文止字說來知止只是知至善所在才知止便定下面四者自然相因而見須到得其所止方是若要得其所止直是能慮方好慮是思之精審也慮只是能處置事異端亦說得定靜安只是處置事物不下便是不能慮其不能慮者由其不能先格致而知所止故也知止如為子必當孝為臣必當忠能得是身行忠孝之事而得所止若徒知此理至於事親事君之際為私欲利祿所汨不能盡其忠孝便是不能得其所止能慮然後能得知是知其所止得是行其所止定靜安屬知慮得屬行此五節是功效次第不是工夫節目其相去但有淺深爾與中庸動變化相類若說工夫只知止以前自有工夫了胡氏曰知止二字不可作用力看用力只在下文格物致知上蓋格物致知則是求知所止之工夫物格知至則是知所止之功效定靜安慮得五者又是知止之效定而能靜是事未來而此心之寂然不動者不失安而能慮是事方來而此心之感而遂通者不差定以理言故曰有靜以心言故曰能安就身上說慮就事上說下文致知壹知字已張本於此
二節論所以止於至善之中止字文公所謂至善之所在愚案所在二字學者須精加體認此道之所散在萬物其體實具於人之壹心有定謂物各有壹定之理知之則此誌方有定向然必反求之心能靜能安是此心未發時事能慮能得是此心已發時事靜謂存養之宻能安安其所止能慮謂鑒察之精能得得其所止也此段本節齋蔡氏說明文公未盡之防蓋聖賢傳授心法宜詳玩焉
物有本末事有終始知所先後則近道矣
明徳為本新民為末知止為始能得為終本始所先末終所後此結上文兩節之意
此叚結上兩節明徳新民是物故有本末知止能得是事故有先後明徳是理防壹己之壹物新民是理防天下之萬物曰知所先後是再結上兩節壹先字起下文六先字壹後字起下文七後字曰則近道矣蓋道者當行之路知先後方是知得在面前未行在道上所以只曰近事物對言則物自物事自事專言物則事在其中物有形事無跡明徳新民以人已對言故曰物知止五者是壹事終始故曰事
三節結上文兩節引下文兩節之意物即格物之物先字引下文六個先字後字引下文七個後字此物字指心身家國天下而言此事字指正修齊治平而言
古之欲明明徳於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物治平聲後仿此
明明徳於天下者使天下之人皆有以明其明徳也心者身之所主也誠實也意者心之所發也實其心之所發欲其壹於善而無自欺也致推極也知猶識也推極吾之知識欲其所知無不盡也格至也物猶事也窮至事物之理欲其極處無不到也此八者大學之條目也前雲因其所發而遂明此雲實其心之所發性發為情其初無不善即當加明之之功心發為意便有善有不善不可不加夫誠之之功聖賢教人多就發處用功壹從本體上說壹從念頭上說 章句壹於善祝本改作必自慊
此節以八條目逆說上者是明明徳新民之工夫古之二字指先王立學教人時凡言欲先二字謂欲如此則先如此以工夫節次言也言先王時欲明明徳於天下者必先治其國治國者使壹國之人明其明徳也欲治其國者先齊其家齊家者使壹家之人明其明德也修身至致知格物乃所以自明其明徳也致知格物是知之事誠正修是行之事齊家是推行之始平天下是推行之極上六者皆以欲先字為次第獨致知便在格物在字與章首三在字相應比欲先字又?此節工夫所難在致知誠意上先儒謂致知是夢覺闗誠意是善惡闗過得此二闗已後工夫壹節易壹節獨格物工夫尤難物即事也天下之事壹事必有壹理大學教人先即事以窮理自然有以推極其知理即至善之所在能事事物物窮到至善之地便是格物格物即所以致知格物是零碎說致知是就全體說才去格事物之理便是致吾心之知蓋心外無理理外無事知在我而理在物故格物即是致知知是心之靈不可作虛字看朱子所謂心之神明妙眾理而宰萬事者是也八條目說各詳本傳四節正心修身是明徳齊家治國平天下是新民心至於正身至於修家至於齊國至於治天下至於平便是至善物格是夢覺闗誠意是善惡闗亦曰人鬼闗學者入門須從此二重闗方能進歩
物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身修身修而後家齊家齊而後國治國治而後天下平治去聲後仿此
物格者物理之極處無不到也知至者吾心之所知無不盡也知既盡則意可得而實矣意既實則心可得而正矣修身以上明明徳之事也齊家以下新民之事也物格知至則知所止矣意誠以下則皆得所止之序也修身以上至新民之事四句結前節條目工夫歸於明徳新民二綱上物格知至至得所止之序四句結此節條目效騐上貫知止能得五句而又總歸於止至善之壹綱上此可見三綱之統八目八目之?三綱也可得二字貼而後二字
此節以八條目順說下者是明明徳新民止至善之功效凡言而後二字謂既如此然後如此故上文格致誠正等八字皆用力字此節八字皆是功效物格是外面無所不盡知止是裏面無所不盡上文知止則止字重就事上說言知其所當止也此知至則至字重就心上說言其知識無不盡也物格謂理之散在萬物者無不格知至謂理之防於壹心者無不知物格至修身則明徳明而新民之體立家齊至天下平則民新而明徳之用行物格知至意誠心正身修乃明明徳之所以止於至善家齊國治天下平乃新民之所以止於至善五節物格知至是知其所止誠意以下是得其所止物格知至皆是指知而言但物字說得開闊天下之物皆是壹物之中必有壹個當然不可易之則所謂至善也知字說得細密卻是就人心知覺處推之以極其至知至二字乃孔子之言見易乾卦自心身至於家國天下無壹事不要知其至處意誠心正身修家齊國治天下平雖皆是指行而言但意誠得盡是壹個大闗正心是心思上要誠得盡修身是躬行上要誠得盡齊家是推盡此誠施之於壹家治國以至平天下是要推盡此誠施之於壹國以及於天下自心身至家國天下無壹事不要誠得盡知字是就心之知覺不昧上說意字是就心之念慮方萌處說自物格而後知至是博而反約就開闊處收斂教細密自誠意而後心正以至於天下平是由約而施博又自細密處推得開闊此心大包天地細入毫芒知主靜意主動方其涵養之時知覺虛靈洞然無壹理之不燭及其應酬之際念慮研宻秩然無壹事之少差則正心以下工夫始有可得而言者矣
自天子以至於庻人壹是皆以修身為本
壹是壹切也正心以上皆所以修身也齊家以下則舉此而錯之耳壹切如以刀切物取其整齊出漢書平帝紀此字指修身言饒氏謂此叚是八條目中揭出個修身為總要而言之蓋天下之本在國國之本在家家之本在身是皆當以修身為本前兩節是詳說此是反說約也
六節專言修身孟子曰天下之本在國國之本在家家之本在身
其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
本謂身也所厚謂家也此兩節結上文兩節之意前節重在身上此節重在家上周子曰治天下有本身之謂也治天下有則家之謂也家難而天下易家親而天下踈由近而逺其勢自然如此此非教人薄於逺正是教人厚於近也上文家言齊者正倫理此言厚者篤恩義也上節是正結八條目此節是反結八條目
七節專言修身齊家案白虎通論小學在公宮南之左大學在郊天子太學羣後太子公卿大夫元士嫡子皆造焉天子太子有天下之責羣後太子有壹國之責大夫嫡子有壹家之責治國平天下固指天子諸侯而言若修身齊家通天子庻人皆有之故後二章特舉重而言
右經壹章蓋孔子之言而曾子述之其傳十章則曾子之意而門人記之也舊本頗有錯簡今因程子所定更考經文別為序次如左蓋字疑辭則字決辭許氏叢說曰明明徳新民止至善及下逆順兩言八條目***四十三字是先王立學教人之法其余皆孔子發明之言觀三在字及古之二字可見凡傳文雜引經傳若無統紀然文理接續血脈貫通深淺始終至為精宻熟讀詳味乆當見之今不盡釋也
康誥曰克明徳
康誥周書克能也
武王封康叔而告之故曰康誥此壹明字指工夫言克字亦有力曾子引之釋明明徳若曰人皆有是明徳而不能明惟文王能明之也
大甲曰顧諟天之明命大讀作泰諟古是字
大甲商書顧謂常目在之也諟猶此也或曰審也天之明命即天之所以與我而我之所以為徳者也常目在之則無時不明矣
大甲湯孫之名此明命即明徳之本原但自我得之於天而言謂之明徳自天與我而言謂之明命顧諟猶雲看此顧諟明命即所謂明明徳也顧字正貼上壹明字
帝典曰克明峻徳峻書作俊
帝典堯典虞書峻大也
峻徳即大徳曰克明峻德言堯能明其大徳而盡已之性無不明也此明字亦明之之明
皆自明也
結所引書皆言自明已徳之意
此壹句結三引書言皆是明已之明徳也玩壹自字使人?然有警省若曰明是自明昬亦是自昬也
明徳傳首言明徳次言明命本其所受而言次言峻徳則極其大之稱也末句總結明徳右傳之首章釋明明徳 此章首言克明徳是自明之始事終言克明峻徳是自明之終事中言顧諟天之明命是自明之工夫雜引三書而斷以壹言章句謂文理接續血脈貫通此類可見
湯之盤銘曰茍日新日日新又日新
盤沐浴之盤也銘名其器以自警之辭也茍誠也湯以人之洗濯其心以去惡如沐浴其身以去垢故銘其盤言誠能壹日有以滌其舊染之汚而自新則當因其已新者而日日新之又日新之不可略有間斷也
盤邵氏謂恐盥颒之盤此節工夫全在茍字又字上茍字是誌念真確於其始又字是工夫不斷於其終日日新是中間接續意此章雖釋新民此三新字皆未說到新民上移新民之新以自新自新者即所謂明其明徳也蓋欲新其民者必先自新故先說自新且又接上章自明之意或問謂自新之至新民之端是也
康誥曰作新民
鼓之舞之之謂作言振起其自新之民也
此方是說新民之工夫作是鼓舞作興之也即在新民之新字亦是就在上之人說新民是遷善改過自新之民言上之人既有以自新又從而鼔舞振作之使其振奮踴躍以興起同然之善心此便是作新民
詩曰周雖舊邦其命維新
詩大雅文王之篇言周國雖舊至於文王能新其徳以及於民而始受天命也
此言新民之功效或問謂自新新民之極是也言周之有邦自後稷以來千有余年至文王聖徳日新民亦丕變故天命之以有天下是其邦雖舊而命則新也前明命是始初稟受防以理言此命新是末後膺受防以位言章句始字貼新字
是故君子無所不用其極
自新新民皆欲止於至善也
此句既結上文又起下章之意極即至善之所在用其極者即所謂止於至善也能止然後能用章句是故二字正貼無所不三字
首言自新次言新民次言天命之新末壹句總結明徳新民極字是引下文止至善之義右傳之二章釋新民 章內五新字皆非新民之新盤銘言自新康誥是民之自新詩言天命之新然新民之意卻在作字上學者宜熟玩
詩雲邦畿千裏惟民所止
詩商頌?鳥之篇邦畿王者之都也止居也言物各有所當止之處也
此節重在止字邦畿天下之中至善事理之中借粗以明精言王畿居天下之中故惟民所止至善為事理之中故學者所當止也章句物字包得廣此壹節言止字繼以言聖人之止以為之凖則前章結以知止至此又言敬止○至善之大目也
詩雲緡蠻黃鳥止於丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎緡詩作緜
詩小雅緡蠻之篇緡蠻鳥聲丘隅岑蔚之處子曰以下孔子說詩之辭言人當知所當止之處也岑是山尖銳處蔚是林蓊茂處山尖銳則網羅弓矢不可到林蓊茂則鷹隼不可及
此節釋知所止重在知字觀所引孔子之言可知若曰鳥於其欲止之時猶知擇其當止之處豈可人反不如鳥之能知所止乎此又不特釋知止並能得之義皆釋之蓋知止乃得所止之由也故下文便接得所止雲
詩雲穆穆文王於緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信於緝之於音烏
詩文王之篇穆穆深逺之意於嘆美辭緝繼續也熙光明也敬止言其無不敬而安所止也引此而言聖人之止無非至善五者乃其目之大者也學者於此究其精微之蘊而又推類以盡其余則於天下之事皆有以知其所止而無疑矣學者於此以下乃章句推廣傳文言外之意精是明白之至理指仁敬孝慈信五者言防指五者中纎悉曲折之事言推類盡其余謂於仁敬孝慈信中各類推以盡其余者蓋謂天下之事無大無細皆有個當然之則故也若不能推類盡其余便是執壹又安得謂之至善
此節釋得所止緝熙敬止是文王作聖之工夫效驗緝熙是工夫敬止是效驗緝是連續無間斷之謂熙是光明無蔽隔之謂孟唯聖人之心表裏洞然無有蔽隔連續光明自無不敬而所止者莫非至善為人君以下是傳者言文王敬止之目如此不可就眾人身上泛說但敬止之敬指全體言自包得下面五者止於敬之敬只指壹事言天下之大倫有五止言三者是就文王所止之實言之故不及夫婦兄弟也舉凡例使學者類推則天下之事皆可知其止矣緝熙敬止是止至善之本仁敬孝慈信是止至善之目
詩雲瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可喧兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可喧兮者道盛徳至善民之不能?也
詩衛風淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌興也斐文貌切以刀鋸琢以椎鑒皆裁物使成形質也磋以鑪錫磨以沙石皆治物使其滑澤也治骨角者既切而復磋之治玉石者既琢而復磨之皆言其治之有緒而益致其精也瑟嚴宻之貌僴武毅之貌赫喧宣著盛大之貌喧?也道言也學謂講習討論之事自修者省察克治之功恂栗戰懼也威可畏也儀可象也引詩而釋之以明明明徳者之止於至善道學自修言其所以得之之由恂栗威儀言其徳容表裏之盛卒乃指其實而嘆美之也治之有緒謂先切琢而後磋磨以喻循序漸進而工夫不亂益致其精謂既切琢而又須磋磨以喻求其極致而工夫不輟講習討論為致知之事是壹串說省察克治為力行之事是兩節意省是內省察是宻察此求已有未善也克是勝去治是平之此去其不善以從善也得之二字與經文能得字相應卒指其實指盛徳至善言此又可見至善之實即盛德盛德之實即明徳也蓋明徳盛徳皆是此理但壹自得於稟賦之初言壹自得於踐履之後言音釋澳於六反菉詩作綠猗葉韻音阿?下版反喧詩作咺誼詩作諼並況晚反恂鄭氏讀作俊此節釋明明徳止於至善詩本美武公之徳借其辭以發學問自修之義有斐指已成君子斐然有文者而言也工夫全在切磋琢磨四字上切而不磋未到至善處琢而不磨亦未到至善處自工夫言之切磋易於琢磨故以切磋比致知琢磨比力行傳者以恂栗釋瑟僴以威儀釋赫喧朱子謂瑟僴是嚴敬存於中赫喧是光輝著於外此二句雖自其氣象上言然必二者兼有方為至善若但瑟僴而未至於赫喧則亦未得為至善也此四句是此節緊要處專說至善但上二句是得止至善之由下壹句是止至善之驗有斐君子終不可喧兮二句謂止至善君子終能使民仰之而不?也自如切如磋道學以下傳者釋詩之辭道學就致知上說止至善自修就力行上說止至善恂栗在裏威儀在表盛徳以身之所得言至善以理之所極言其所以切磋琢磨者正求止於此而已末言盛徳至善民不能?壹句正釋有斐君子終不可喧兮二句且起下新民止至善之意