人得陰陽二氣之全，而先天後天分焉。先天者，純陽也；後天者，純陰也。上下表現而為人，賦生受命，皆太乙含真，先天祖氣，至虛至真，純粹中正，皆可為神仙為聖賢，無貴無賤，壹切同得。殊不知所得為人者，舍壹點先天純陽祖氣之外，而所謂耳目口鼻、心肝脾肺腎、涕唾津液，以至皮虎爪發、百骸九竅，壹身四肢，自頂至重，皆後天純陰造化四大假合而成者也。先天祖氣，恍恍惚惚，杳杳冥冥，其中有物而非物，其中有精而非精，似有似無，若亡若存，即之不可見，求之不可得，其大無外，包含萬象，其小無內，不容壹粟。當知人身之中，有壹穴至虛之地以存之，玄關壹竅是也。得之者為神仙，失之者為鬼，得之者未聞壹二，失之者常百千萬也。奈何世人皆不能保身，壹點先天祖氣，往往皆流於後天矣。故三屍為害，九蟲食精，六賊盜形，七情耗神，五欲攝心，凡物茫茫，萬機眩惑，耳聽聲音，口嗜滋味，隋其所有，即著其相。相著於外，機從目入，即入於內，故動其心，情動於中，必搖其精；即失其精，必耗其氣。形神始難，恍惚妄幻，攝想惑情，事物勞形，精亂神散，真壹離 心，先天之氣日喪，而轉輾流蕩於後天生死死之域矣。我道祖老君憫之，於是始有大道；教人以返還之說。返者，返本也；還者，還原也；不過返其後天者復還於先天而已。自金丹之名立，而金丹之道著，而金丹之書出焉。竊謂金丹非無，大道非有，有中生無，無中生有者也，金丹之道非無而非有，而所謂藥物火候鼎器者，果有耶?果無耶?抑亦假法象以明大道耶?胥由金丹二字有象之故，意謂鑄金必有鼎爐，修丹必有靈藥，煉藥必有火候；後此名始立矣。蓋聚先天氣為藥物，玄天壹竅為爐鼎，順元神妙用為火候。日煆月煉，時刻不忘，及其成功，則可以脫胎換骨，超凡入聖，大道之要，不過如斯而已。後世丹書往往不肯真指真壹造化之本原，下手工夫之次序，無非假象設臂，夢中說夢，迷誤後人 。
且就藥物而論之：曰乾坤、坎離、陰陽、鉛汞、木液金精、丹砂水銀、日魂月魄、烏精兔髓、青龍白虎、玄龜赤蛇、交梨火棗、黃牙白雪、雌雄黑白、若是之不壹者、皆藥物之***名也。先天祖氣，即是藥物。頭先天祖氣之外，別有所謂藥物耶?即鼎爐而論之：曰神爐、丹穴、靈壇、神室、黃房、絳宮、戊己、黃中、明堂、虛谷、朱砂鼎、偃月爐，若是之不壹者，皆爐鼎之異名也。元關壹竅，即是鼎爐，豈玄壹竅之外，別有所謂鼎爐耶？即火候而論之：曰推周天、測潮候、按卦爻、用文武、準晦朔、定弦望、明抽添、悟進退、稱斤兩、體刑德、事沐浴、行詬復、若是之不壹者，皆火候之***名也。元神妙用，即是火候。豈元神妙用之外 ，別有所謂火候耶?
余不敢復效前人之言以欺後人，乃直指金丹大道之本原而言之，必有次序焉。壹曰立爐鼎，二曰取藥物，三曰行火候。三者之外，余不敢復有增益焉。立爐鼎者何?即守玄關壹竅也。是竅藏於先天混沌中，隱於無有有無之內，父母未生此身既有此竅，既有此竅既有此身，所謂與生俱生者也。既元始寶珠於空無中，去地五丈之所是也，不上不下，不左不右，不前不後，非內大非外，非有非無，上通絳宮而繞泥丸，下接丹田而達湧泉，上徹下空，而黃中通理焉。此既立爐鼎之勝地也!聚藥物者何?既存壹點先天混元祖氣也。是氣生於無形無象之先，聚於無樞太樞之內，父母未生，妙合而凝，未有此身，既有此氣，既有此氣，既有此身。此氣運行，周流不虛，形以之而成，心以之而虛，耳目以之而聰明，元精以之而固寧，元神以之而運行，吾身以之而化生。散之則渾融無間，聚之則凝結而成藥，此既修煉金丹之大藥也。行火候者何?既順元神妙用之養，自然運用之道也。是火發生於真精恍惚之中，薰蒸於四肢百骸之內，本無形象，安有候焉?蓋元神散則成氣，聚則成火，壹聚壹散，壹升壹降，循環往來，周流不息，與時偕行，與時偕樞者也。或者簇年歸時，簇時歸刻，子午卯酉，寅申已亥，辰戌醜未，朝屯暮蒙，後復坤剝，周歷六十四卦、二十四氣、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以為候。殊不知混沌未分之時，安有年月日時，甲癸子亥又若何推測也。大抵真火既是元神之運行，元神既是真火之妙用。真火隨真息，真息煉真氣，真氣化真精，真精歸元神，元神發真火，真精結成丹。真息之出入，既真火進退，既文武之抽添，皆本自然而然，初非攢簇隨念而生，若夫燎於原而不可遏者，非先天之真火，乃後天之凡火也。
今修士下手立基之始，必先使吾心如止水無波，太虛無雲，壹寂然不動之境，然後於玄開壹竅之中，做父母未生以前工夫。存定真息真氣，使氣不離息，息不離氣，合為壹處。內者不出，外者不入，上下往來於壹竅之內。綿綿若存，如生父母胞中，未生以前壹點先天祖氣，渾融磅礴，溫然如春，酣然如醉，美在其中，醉然見於面，盎於背，施於四肢，四肢不言而喻。見之無象；求之無形，無壹刻不在於玄關，至引則藥歸於鼎爐，而火候可行矣。如是則元神妙用自然，運用真火，周流運轉於玄關之內，漸漸煆煉，漸漸凝結，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，玄珠成象，結成聖胎，皆自然而然，莫知其所以然，自神而神，莫知其所以神。還如子藏母腹，隨呼隨吸，聚沖虛太和之氣，成終古不讓之體；以致胎圓十月，化生嬰兒，與我未生以前，在母胎中壹般意象。然後勤加溫養之功，真氣致柔，念茲在茲，動靜語默，造次弗離。溫養既足，體如空虛，於是劈破鴻蒙，鑿開混沌，現出本來面目，身外有身，縱橫自在，變化無方矣。