意思是：此時兩個牧童從樹上爬下來細看，大狼已經斷氣。
出自：蒲松齡[清代]《牧豎》。
原文：兩牧豎入山至狼穴，穴有小狼二，謀分捉之。各登壹樹，相去數十步。
少頃，大狼至，入穴失子，意甚倉皇。豎於樹上扭小狼蹄耳故令嗥；大狼聞聲仰視，怒奔樹下，號且爬抓。其壹豎又在彼樹致小狼鳴急；狼輟聲四顧，始望見之，乃舍此趨彼，跑號如前狀。前樹又嗚，又轉奔之。口無停聲，足無停趾，數十往復，奔漸遲，聲漸弱；既而奄奄僵臥，久之不動。豎下視之，氣已絕矣。
今有豪強子，怒目按劍，若將搏噬；為所怒者，乃闔扇去。豪力盡聲嘶，更無敵者，豈不暢然自雄？不知此禽獸之威，人故弄之以為戲耳。
釋義：有兩個牧童，在山裏發現了壹個狼穴，裏面有兩只小狼。牧童們商量好了，每人捉了壹只各自爬到壹棵樹上，兩棵樹之間大約相隔幾十步遠。
壹會兒，大狼回來了，進洞壹看，兩只小狼不見了，非常驚慌。壹個牧童在樹上扭小狼的爪子和耳朵，故意讓小狼嗥叫。大狼聽見後，仰起頭尋找，憤怒地奔到樹下，壹邊嚎叫著壹邊抓爬著樹幹。
另壹棵樹上的牧童也扭著小狼讓它哀鳴。大狼聽到後，停止嚎叫，四面環顧，發現了另壹棵樹上的小狼，於是便丟下這個，急奔到另壹棵樹下連抓帶嚎。這時，前壹棵樹上的小狼又嚎叫起來，大狼又急忙轉身奔到第壹棵樹下。
就這樣，大狼不停地嚎叫，不停地奔跑，來回跑了幾十趟，漸漸地腳步慢了，嚎叫的聲音也弱了，最後奄奄壹息地僵臥在地上，很久不再動彈。此時兩個牧童從樹上爬下來細看，大狼已經斷氣。
現 在有些豪強家的子弟動不動就氣勢洶洶，橫眉豎眼地舞槍弄劍，好像要把人吃掉似的。而那些逗他們發怒的人，卻關上門走了。這些子弟們聲嘶力竭地叫喊，更認為再也沒有敵過他的，於是便以為自己是威風凜凜的英雄了。可他們不知道這種如同禽獸的威風，不過是人們故意戲弄他們取樂罷了。
擴展資料：
文章創作背景
《牧豎》是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說。
這篇小小說堪稱精煉與生動的典範，僅用不到二百字的篇幅，便寫出了牧童的智慧與勇氣、狼的急迫焦躁與疲於奔命，活靈活現，栩栩如生，給人以身臨其境的感覺。狼這種“豪強”，最終會被智慧擊敗。
蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，壹字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人。
蒲松齡出生於壹個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第壹，名震壹時。補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。
蒲松齡紀念館，省級重點文物保護單位、省級愛國主義教育基地，坐落在淄博市淄川區蒲家莊，是為紀念蒲松齡而設立的文化名人紀念館，屬比較典型的明清風格的北方農家建築。
蒲松齡紀念館現擁有六個小院、七個展室，占地面積5000多平方米、展覽面積2000多平方米。整座建築以聊齋為主題，向外輻射，院落門庭，錯落有致，既保持了歷史風貌，又獨具地方特色。
蒲松齡紀念館收藏的文物包括資料在內達到500余件。其中，蒲松齡的四枚印章和《蒲松齡紀念館畫像》被定為國家壹級文物。主要景點有聊齋復原陳列、蒲松齡生平展室、蒲松齡著述展室、蒲松齡著述外文和研究成果展室、聊齋故事彩塑展、館藏名人字畫展、回顧展。
2015年4月4日我國發行《中國古代文學家（四）》郵票，其中第壹枚就是蒲松齡。
為生活所迫，蒲松齡除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘近42年，直至康熙三十八年（1709年）方撤帳歸家。他畢生精力完成《聊齋誌異》8 卷、491篇，約40余萬字。
內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。被譽為中國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。 郭沫若曾這樣評價：“寫鬼寫妖高人壹等，刺貪刺虐入骨三分”。
《聊齋誌異》（簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》）是中國清朝小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。
全書***有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋誌異會校會註會評本》）（朱其鎧《全本新註聊齋誌異》為494篇）。
它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。其中壹些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。
《聊齋誌異》為蒲氏壹生得心血所萃。作者從青壯年時代，就從事資料得搜集和寫作，正如他的摯友唐夢賚在序言中所說的：“於制藝舉業之暇，凡所見聞，輒為筆記。”由於作者廣泛取材，於是“四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥”。
從稿本所記故事情節的時間（最晚時間是清康熙四十六年的《夏雪》《化男》篇，蒲氏時年67歲）和稿本修改情況分析（除個別篇章、條目有修改外，其余大部分是謄寫工整的），當是作者晚年最後的修訂稿本。所以，他的兒子蒲箬等所作的祭文都說：“暮年著《聊齋誌異》。”
《聊齋誌異》除《考城隍》篇首行標有“聊齋誌異壹卷“外，其余各冊各頁都沒有卷次，由於稿本的歷次重裝和古代以冊作卷的習慣提法，致使該書卷數頗為混亂，如蒲立德在序中稱16卷，蒲箬等“祭父文”和張元所作“墓表”均稱八卷。