壹是《西遊記》塑造了孫悟空、豬八戒等生動的神話藝術形象。這在文學史上意義重大。
除了孫悟空，豬八戒的形象也值得註意。他魯莽又懶惰，是豬性和人性的結合。自然，豬八戒也有壹些優點，比如吃苦耐勞，從不向惡魔屈服。但是他有很多特殊的毛病，比如對女人有色欲，占小便宜，遇到困難就搖擺不定。豬八戒的缺點反映了壹部分人類共同的欲望和弱點，讀來讓人覺得特別親切。
唐嫣是壹個虔誠的佛教徒。他壹心要修正果，持戒，所以不為金錢、美色、權勢所誘惑。作為壹個僧侶，他很善良，有時還很有同情心。但是，從性格上來說，他幾乎是孫悟空的對立面。他膽小怕事，愛聽讒言，不明是非，反映了很多人性的弱點。他聽信流言蜚語，幾乎到了固執的地步。第五十六回，因為悟空懲罰土匪，唐僧不辨是非，反而懲罰徒弟:“我開始念緊箍咒，弄得壹只猴子臉紅頭暈，在地下打滾，只教:‘不要念！“不要讀！”那位長者說了不下十遍，也沒有停下來。行者翻筋鬥，垂直蜻蜓，痛苦難止。“這是非常殘忍的。
妖魔也是《西遊記》的壹個重要藝術形象。惡魔分很多種:第壹種有毒邪惡的惡魔，如蜘蛛精、蠍子精(琵琶精)、蜈蚣精(千足蟲精)；虎力、鹿力、羊力等。，都是落後國家，滅佛滅法，也屬於這壹類。它們經常被移除。另壹類是懂得修行的惡魔，比如黑風洞裏的熊靜，火雲洞裏的紅孩兒。最後都成了神仙。還有壹類是以神為妖的，比如黃袍妖怪和佛、老先生、菩薩、佛的侍從、坐騎。最後，他們被逮捕並被送回原地。這些妖魔是佛經的敵人，不是想吃唐僧的肉，就是想迷惑唐僧的心。簡而言之，他們設置障礙阻止他們去西天取經。有些惡魔寫得很有個性，如白的狡猾、紅孩兒的任性、牛的喜新厭舊等。，這些都很生動。這些藝術形象構成了壹個奇幻的神話世界，顯示了作者豐富的藝術想象力。
其次，在《西遊記》中，善意的調侃和辛辣的諷刺相結合，讓作者對筆下的世界愛恨分明。孫悟空是作者歌頌的正面人物，但作者也不失時機地嘲諷了他“傲慢”的缺點。比如我第二次借芭蕉扇的時候，寫他沒有學會減扇的公式，導致壹個身高不足三尺的人，趾高氣揚地舉起了壹把兩尺長的大扇子。這是對孫猴子自滿的壹種嘲弄。雖然豬八戒也是正面人物，但作者對他的缺點毫不留情。第七十五回寫獅子駝鈴洞三大魔王，有所謂陰陽兩柱寶，入之便化為膿。孫悟空被吞了，八戒感到很絕望，對沙悟凈說:
“妳把行李拿來，我和妳壹起分。”沙僧道:“兄弟，有何分別？”八戒道:“分開了，咱們生個火:妳去流沙河吃人；我去高老莊看我屁眼。跟師父買壹匹白馬和壹個救生器。”
豬八戒總是吵著要分行李，回高老莊做女婿。作者嘲諷豬八戒沒有野心，容易動搖，容易占便宜的性格。
第三，《西遊記》的結構還是比較完整的。西遊記以取經活動為中心，逐壹展開劇情。《鬧天宮》先介紹了孫悟空這個佛門人物，然後埋伏了他後來佛經的命運；“江六兒”的故事，講述了唐僧出生取經的由來。八十壹難的四十壹篇短篇小說，也是通過僧、佛、魔之間錯綜復雜的關系，壹波壹波地展現出來。每個小故事相對獨立，錯落有致，因果分明。比如從紅孩兒被抓到三次借芭蕉扇，引出流氓被拋棄，牛魔王去吃飯等情節。還有佛祖給觀音的三個緊箍，老人背經入水的伏筆，都顯示了作者在結構布局上的別出心裁。
第四，《西遊記》的語言融合了韻文和散文，吸收了民間說唱和方言口語的精華。敵我對抗，經常用押韻來標識自己；打鬥過後，也渲染起了火熱緊張的氣氛。在人物對話中，白話文的簡單明了和方言的生動活潑融為壹體。如果用“不為人子”、“不辜負”、“還清賬”、“吞了”、“咬了骨頭”之類的方言詞，文筆就很活潑。作者往往寫幾筆字就發光，揭示微妙的心理活動。比如豬八戒吃人參果的描寫，獅子拓國密謀的三魔，孫悟空手持金箍棒指揮霹靂，都清晰地展現了作者駕馭語言的能力。