很好！很好！藏傳佛教代表孝道，所以“地藏菩薩的本願”就是佛教的孝道，佛教的基礎就是孝道。我們應該向佛教學習什麽？無非是在“孝”字上下功夫。孝道是學佛的基石，是做人的根本。如果妳離開了這個根本的學習，妳將不會在修持任何佛法上有所成就。
所有的惡都要避免，所有的善舉和自我凈化都是佛教徒。這是諸佛的印記。佛教講原則，講道理。所以佛經裏有五種人說，除了佛，所有的弟子、神仙、神仙、佛教徒，只要和佛教的宗旨相同，不違背佛教的原則，都承認它是佛經。
講經必有好時節，《地藏王菩薩許願經》是佛祖在母親臨終前特別恩寵給我們看的。我們在經典中看到，佛陀出生後，他的母親去世了，他的母親出生在天庭，所以必須到天庭為母親說話。我在鶴立天住了三個月，給我媽講解，也就是說這本書《地藏菩薩許願經》。按照《加壹個阿漢》裏說的，這次佛法將由天王因陀羅發起。天上的神非常聰明和智慧。他說過去所有的佛都曾經上天為母親代言，感謝母親的生育。佛成了佛，當然也不例外。佛陀是受天上的神邀請，在天上舉行這個法會的。這個因緣很深，故事很長。
按佛家的說法，壹開始沒有定題目，就要根據時機說，等題目集合好了再定。就像世界上的人做壹篇文章，從古至今很多人都是寫文章，文章寫完了再決定壹個話題，這很正常。但是佛經很多，都是參與者聽到的，或者說壹半，還有人來求教，求佛開導。我們在佛經中看到很多這種情況。我們在佛經中看到很多這種情況。有人沒問，佛也沒說，集會結束後，集會的人給了這個經壹個題目。但在佛經中，這種情況比較少見，大部分都是佛說的。在《地藏菩薩原願經》中如來贊的第六品中，普光菩薩為我們請示，以及此經的標題和名稱。普光問名，佛說三名。我們現在看到的是三個名字中的壹個。這是當年翻譯經書的師傅。他選擇了佛陀提到的三個名字中的壹個，他選擇了“釋迦牟尼”，所以這個經文叫“釋迦牟尼釋迦牟尼”。願望裏壹定有臺詞，所以臺詞包含在原願裏，臺詞壹定有誓言。佛祖啟示的佛經三名，在佛經的漢字裏，都是我們要註意的地方。
關於“所以我聞到了”的解釋，以下是孔敬大師在《十大善業講義》中的語錄，希望尊者能深刻理解其中的含義。
如果我聽說，有壹段時間，佛祖在羅龍宮，有八千個和尚，三萬二千個菩薩。
從這段話可以看出，這段經文不同於其他經典。比如《托米經》是佛祖在壹棵樹上對孤園說的，不是在人間；而這段經文是在龍宮裏講的。於是，有人產生了懷疑，說這經文是後人偽造的。現在科技發達，潛艇到了海底也壹直沒找到龍宮。因此，必須有壹個合理的解釋來幫助我們打破懷疑。
這段話是阿難在匯編經典時加上的。這段話不是佛祖說的。彌留之際，佛陀告訴阿難，所有經典都始於‘所以我聞’。“我”是阿難自稱的，“所以”是指此經，我阿難親耳聽佛說的。《氣味》是個人故事，不是傳說。是釋迦牟尼佛自己說的。所以“如是”指的是法字，也就是特指這部經。如果再深入壹點，《大智慧論》多達四卷。解釋壹下這四個字。所以佛經的每壹個字都蘊含著無量的意義！
‘如’意為真、自性，只有真、自性才是‘是’；換句話說，真理和自性以外的任何東西壹樣，叫做‘無’，這就是佛教的真與假。為什麽說除了真理什麽都是對的，什麽都是錯的？真相之外是幻覺。《金剛經》說，‘萬物有其道，如夢如幻’。壹切都有它的方式嗎？是啊！雖然有，但不是真的，可以變成真的，改變的現象是虛幻的，不真實的。不僅虛幻不實，佛也告訴我們不存在。所以《金剛經》結尾說‘露若電，妳要這樣看’，妳就能看到宇宙的真相了。
普通人被這些虛幻的境界蒙蔽了雙眼，這些境界就像電影畫面壹樣，我們以為是真的，其實是假的。據說電影幾乎所有人都能看懂，但是現實的壹切境界都是假的，很多人看不懂還以為是真的。說白了，壹切現象都是瞬間的，所以都不是真實的存在。真實的存在是可變的法性，法性也叫真理。
佛陀所說的壹切佛法，都是從自性中顯露出來的，所以稱之為‘所以’，絕對不是意識的顯露。凡夫所講的思想、念頭、觀念，在佛教中講的是心、念、識；心是阿賴耶，意思是結束，知識是第六意識。十法界內的眾生，在思想和知識上都不是無動於衷的。如果能離心意識，就脫離了十法界，脫離了十法界，就進入了真正的法界。進入真正的法界，就是《華嚴經》裏說的法師。這才是真正的解放。只有當妳真正得到了大圓滿，妳才能找到禪宗所謂的‘父母未死之前的本來面目’，也就是真正回歸自性。當妳回歸自性的時候，妳找到了自己，空無壹物的法界都被妳真實的自性所體悟。所以十法界都是自己的境界，稱為佛菩薩。在回歸自性之前，我們生活在實現自性的虛幻境界中。生活不是自由的，我們被王國所控制。我們不可能成為這個領域的主宰，而業力才是主宰。看清自然之後，做主人就不是業力了。
佛教說‘我常樂清凈’，這就是四凈德。這是真的，決定不是假的，但如果它不是性的，它是名義上的。‘常’是永恒的。在我們的現實環境中，動物生老病死，植物生老病死，礦物生老病死，所以沒有壹成不變的變化。連‘歡喜’也沒有。我們現在的快樂只是暫時停止痛苦。比如我們壹天要吃三頓飯，壹頓不吃就會很餓；當妳吃飽了，饑餓的痛苦暫時停止，所以妳感到快樂；當妳不吃東西的時候，痛苦是立刻呈現的，所以六道凡夫只有痛苦沒有歡樂。我可以自己做主，普通人卻不能自己做主，常常被境界所困擾。因此，在沒有看到性的情況下，我決定沒有‘我’。“凈”是指身心清凈，我們有壹顆是非之心，貪婪無知；身體更不幹凈，壹天不洗澡就會出汗。所以，‘我常樂清凈’不僅僅是六個凡夫，也是十法界中的四聖法界。只有當我進入壹個真正的法界。《無量壽經》說西方極樂世界的人和萬物都住在壹個地方，所以充滿了‘快樂和清凈’。
諸佛到我們這裏來，十方法界壹切眾生所說的儒家經典，無非就是說壹個“所以”字。“如”就是真理，佛所做的決定是完全對應真理的。佛陀沒有加壹點，也沒有減壹點。這叫“如”，意思很深。因此，佛陀決定沒有他自己的意義，沒有他自己的創造，談論'創造'是虛幻和不真實的。佛說的完全是實際，只是告訴我們宇宙生命的真相、相和因果(因果的變化，因果的延續)。
由此可見，諸佛所說的壹切，都是我們的實際生活狀況，才知道佛教與我們的關系非常密切。學佛就是要認識自己，認識我們生活的真實環境。所以佛法的教，是世間第壹真圓滿的教。我們必須了解和學習。只有通過這種學習，才能真正認識自己，了解自己生存環境的真相。入此境界，謂之菩薩；若圓滿，謂之佛。所以佛菩薩是佛教教育學習的階段名稱。第壹階段叫阿羅漢，第二階段叫菩薩，最高階段叫佛。所以佛、菩薩、阿羅漢都不是神仙，而是代表了修行佛法的各個階段的成就，也就是修行佛法的學歷。
‘如是，我聞’這幾個字，表示此經是阿難自己講的。佛不是自己的意思，這是宇宙生命的真理。說這四個字是為了讓我們能夠有尊重，有敬意，有信仰，所以‘所以’就是相信成績，‘我聞’就是聞成績。