金庸武俠中的武學給我們帶來了前所未有的想象空間。他的小說之所以如此吸引人，是因為在“武功”方面超越了前人。
在金庸的作品中，使用怪兵器的人大多不是壹流高手。看金庸小說，不用擔心，只要這個人物出現，並且使用了奇怪的武器，就可以斷定他絕對不是最重要的人物。壹個留著長胡子的老人走過來，手裏拿著壹對法官的筆。妳可以斷定這個人不是主角。主角沒有使用這些武器，或者說這個人是個奇怪的人。例如，在《八龍》中，南海的鱷魚神出現時手裏拿著壹把鱷魚剪刀和壹把剪刀。他總是“哢嚓”壹聲，把人的頭砍下來。妳可以斷定這個人不是壹流人物。
例如，李莫愁，手裏拿著壹把除塵刀，非常擅長武術。她打掃衛生不是為了掃地或撣沙發上的灰塵。如果妳讓她刷，她會死的。但她不是最高級的武術人物，不是壹流高手。武俠的境界，在金庸筆下，是沒有出現的英雄。這個人叫獨孤求敗，在這個層面上講得很清楚。他買了幾把劍，把這個道理告訴了後人。這個道理包含了幾個層次的武功。
在壹樓，當他年輕的時候，他用了壹把非常鋒利的劍。此劍無敵，可斬銅鐵。那麽這就代表了壹種年輕的狀態，年輕，無敵，看誰跟誰爭，都打人。我年輕的時候，大概也是這樣。我喜歡和別人爭論，展示我的知識，以擊敗別人為榮，然後高興地回家——然後再吃兩個肉餅。其實現在想想也太天真了。那是壹個幼稚的階段。
超越這個階段後，他在第二階段使用了壹把光劍，壹把更輕的劍。這個時候，時間久了，我可以盡可能輕松地舉起我的重量，這個時候我就可以做大事了。這是第二階段。
第三階段換成重劍，重劍無鋒。我們常說，能盡可能輕松地舉重就是壹種很好的狀態。比這更深壹層，就是重則舉輕，重則舉輕則更進壹步。
所以最後，他用了壹把木劍，壹把木劍。這把木劍沒有劍刃，木劍本人也不會傷人。但是，這個木劍其實只是壹個代表，說明他可以達到無兵無劍的境界。換句話說，他最終在武術上取得了巨大的成功，他並不依賴於外物。這時，他可以沒有武器；換句話說，壹切都是他的武器。
用金庸的原話來說，武功練到這種程度，飛花摘葉都能傷人。他隨便拿了壹件武器，練到這種地步。也就是說，這其實就是莊子所說的“不為物役”，不為外物所奴役，完全被我所控制，所以妳看起來他是兩手空空，其實他已經到了爐火純青的程度。而這個論述，不僅僅是關於戰鬥的境界，更是關於人生的境界。這種對人生境界的描述，在中國往往是形象化的寫法。比如王國維先生在《人間詞話》中用了幾句話，也論述了人生的幾種境界，可能看過的朋友都知道。
第壹種境界是:“昨夜西風雕碧樹，我獨上高樓望天涯。”這是人生的第壹境界，尋找，徘徊，有疑惑；第二種境界是:“我不後悔腰帶漸寬，為伊消瘦。”這是人生的第二種境界，也就是說妳在為事業奮鬥，妳在長征路上走，但是妳頑強。這是人生的第二個境界。第三種境界是:“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在昏黃的燈光裏。”我找遍了全世界，也沒找到；回來的時候看到它蹲在那裏，恍然大悟。這是人生的第三個境界。
孔子曾經講過人生的境界。孔子說的更簡單。他用人的年齡說:“我十五歲立誌學，二十歲加冕，三十歲屹立。四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而順。”他講的是“從心所欲而不逾矩”的最後壹種境界，就像妳在孤獨和試圖失去的時候，最後壹個沒有劍的階段，隨心所欲的做事。但是，妳想做什麽都是符合規則的。隨便做就符合規則了。就像籃球場上的任何地方，妳隨便扔個球，它好像是隨便扔的，“砰”的壹聲，它就進了籃筐，也就是人生終於可以達到這種境界了，這叫自由。自由並不意味著不服從。誰在乎妳誰不聽。那不是自由。叫做“250”。自由經歷這樣的磨礪階段，最後壹槍“出手”。這就是自由。所以中國的哲學說的是要恰到好處，恰到好處不是路上能撿的。而金庸則以獨特的視角，通過武俠來探索這種人生境界，並將這種武俠哲學上升為人生的方法論。所以很多青少年從中獲得了對人生的感悟。我們無法從金庸小說或者其他武俠小說中學到實戰中的格鬥方法，也無法在格鬥中對妳有很大的幫助，但是妳可以學到做人的方法，得到人生的啟迪。比如百花錯拳之美——在《劍之書》裏，陳家洛的拳叫百花錯拳。這個名字很有意思。百花看似五彩繽紛，其實是錯的，但是有好的錯誤。這很神秘。每壹拳看似不對，但絕對正確。和段譽做的六脈神劍玄幻壹樣，這個六脈神劍很有意思。他壹旦使之強大，有時又使不上，很奇怪。看看我們的許多運動員吧。壹旦他上場，金牌就是他的了，甚至有些項目的前四名也是中國的。但是，壹旦六脈神劍不工作，不能用，我們就完了，我們誰也進不了復賽。所以就像段譽的六脈神劍。
還有就是轉化動力方案的隱蔽性。也就是說，人努力了幾十年才融化掉。靠近華工大法的那個叫北沈明宮。這是壹正壹邪。北冥的魔法是學習別人的本事，但是善惡之分還是不太清楚。我很佩服金庸的作品，北冥的魔術，他善於借鑒別人的技巧。他不是說他生來就什麽都學。他遇到別人，別人說壹句對他有用的話。他立刻想起，他會立刻融入自己的思想體系。這是壹項非常重要的技能。有劍法般的邪魅，有降龍十八掌的兇殘，有楊過銷魂掌的恍惚。我們來想想楊過那迷人的手掌。這壹掌太厲害了。這壹掌很厲害。但是，並不是所有人，包括楊過，都能隨時使用。當妳不得不為自己著迷的時候，當妳過於擔憂的時候，妳就不想活了。這個時候，這個功夫就厲害了。壹旦開朗了，這功夫就不行了，還會打別人。有道理。中國有句成語，叫哀兵必勝，但妳不想活了他也必勝。所以韓信叫他的軍隊反擊，最後壹站說，我們都死了，但是我們今天大獲全勝。生與死的改變是有原因的。
而金庸寫的這些武俠，如果說全部都是安排好的，那就沒完沒了了，恐怕壹天也寫不完，舉不勝舉。壹方面很神奇，聽起來很美妙。但同時也難得他的文筆盡可能的可信，符合武俠的原理和我們對人體極限的想象。我們想象壹下，人體能做什麽？他不是沒完沒了地寫，他有想象力。既然金庸寫了這種武俠，那就是現實主義風格的武俠。他和還珠的樓主很不壹樣。他沒有寫絕對超自然的那種歸還珍珠的地主，沒有。
所以大學的時候看了很多武俠小說，後來就忘了，留下了這些著名小說家的作品。其中確實有壹些荒誕的武俠小說，作者只是瞎編的。他沒辦法。比如寫壹個被困在山洞裏出不來的人物。多少萬斤大石頭堵在洞口，出不去，困在裏面。我該怎麽辦？在墻上摸索，找出壹套武功秘籍。然後我就按照這個武功秘笈練，練了兩個小時，武功很棒。他突然變了。他壹拳打出去，打翻了山，他出去了。我說，妳吃飽了！這說明作者的無能只說明作者，說明妳沒有辦法正常解決人物的困境，只能靠“奇、強、亂、靈”來解決。就像我們說有些電視劇裏的故事編不出來壹樣。“故事還不夠，愛情來了。”故事不夠，加個第三者，繼續故事。
在金庸筆下，沒有這種荒唐事。金庸特別強調武術的局限性。所以他壹方面講武術的神奇，壹方面又講武術的局限性。比如金庸強調，壹個人武功再強，也不可能壹手傷三五尺，這也是他壹直限制自己的原因。我們認為他的作品是可信的。用這種手掌打人體，不接觸是可能的。但是壹定很近。不可能說隔三五尺還能傷人。這不可信。所以，這個比較現實。
而且少林寺有七十二絕技，稱為少林寺七十二絕技。金庸說，世界上沒有人能全部學會，因為每壹個絕技都是博大精深的。少林和尚再厲害，壹輩子也只能學十幾樣東西，壹輩子也只能學十幾樣東西。而如果妳學會幾樣東西，妳就可以天下無敵了。沒必要學72個東西。為什麽要學72項？沒必要。但是，在《八龍》中，我們發現壹個角色居然全部學會了。所以這個時候我們心裏就會有壹個疑問，是不是學不會？怎麽大家都學會了？這個人的名字叫九莫芷。然後後來我們發現這個人有問題。他所謂學習少林寺七十二絕技是假的！他有壹套自己的絕技叫小武相功，也正是因為強行練了少林寺七十二絕技，最後才走火入魔，身體出了大問題，就像壹個人稍微有點感冒，每天吃大量抗生素，最終會得其他大病壹樣。
那麽這些問題都是科學而浪漫的。例如，如果Ku·莫奇強行練習武術並被附身怎麽辦？我天天受這個病的折磨，沒法跟別人說，還得裝成武林高手。最後，就在我充滿邪惡的時候，我掉進了枯井底部的淤泥裏。枯井底部的淤泥中，段譽的北冥神通廣大，段譽不經意間把自己的功夫吸走了。苦練難，這些年的功夫都白費了。它被廢除後，壹個光明的未來出現了，人們獲得了新生。武功用盡之後，九莫芷突然意識到，練武是次要的，重要的是懂佛法。於是，他回到吐蕃、西藏專心學佛，成為壹代高僧。
九莫芷在歷史上確有其人，是佛教史上著名的大哲學家，但歷史上沒有記載他曾經會武功或有過這樣的經歷。然後金庸在這個真人的歷史上加了這麽壹段武學經歷，解釋了他是怎麽廢武最後得道的，所以讀起來既引人入勝，又非常可信。這是金庸很棒的地方。所以妳可以看到在金庸的作品中，有武俠和人物，有劇情和結構，所以他形成了獨特的武俠美學。金庸作品中關於武俠的精彩段落數不勝數。比如妳讀它們，妳會讀好幾天。
那我給妳壹個很簡單的打鬥場景，不是兩個人打架，是馮曉打老虎。我舉壹個馮曉打死老虎的場景。這是龍八支第26次了。它叫做“赤手空拳打熊打虎”，描述了生活在女真部落，也就是現在的東北的英雄馮曉。那時候的東北，環境還沒有被破壞，東北到處都是老虎。我看見壹個人在那裏打老虎。那只老虎很兇，那個人受不了。其實那個人也是歷史上有名的人物，就是完顏阿骨打。馮曉叫道:“夥計，我來幫妳打老虎。”。
我們知道，寫打虎很難。有兩個因素。壹個是打虎在現實生活中很少發生。誰敢打老虎？即使發生了，也很少有人看到，這是壹個難點；第二個困難是，自從《水滸傳》裏宋武打死了壹只老虎，誰還敢再寫打死壹只老虎！那不是沒事找事嗎？前面已經有打虎了，宋武寫打虎寫得那麽好，妳怎麽敢寫打虎？妳怎麽敢寫打虎？只有妳配寫打虎嗎？
但金庸這樣的作家，他的內心是有挑戰意識的。他說，我要試壹試。我寫壹段打虎，看看會怎麽樣。中間寫著:“馮曉沖過去，攔住兩只老虎的去路。”記住，這是兩只老虎。“獵人見小突然沖出來，吃了壹驚，大叫壹聲，不說中文。”因為那個獵人就是女真族的首領完顏阿骨打。雖然是國家最高領導人，但還是親自出來工作！親自出來打獵，回去餵人。”馮曉不知道他在說什麽，當下也不理會，提起右手，對準老虎腦門就是壹掌，砰的壹聲，老虎翻身摔了個跟鬥，嘶吼壹聲，向馮曉撲來。馮曉剛剛用這壹掌使出了他70%的力氣。即使他是壹個武功高強的人，在受到它的時候也壹定腦漿迸裂。可是老虎的頭又硬又厚，那破石開碑的手掌打在頭上，他不過是摔了壹跤，跳了下去。”
我們看，這壹段寫得很寫實，因為馮曉的武功是世界壹流的，降龍十八手威力無與倫比。壹個石碑打在石碑上可以裂開，但是老虎只翻了壹個筋鬥，這是很可信的。也說明了這只老虎有多厲害，寫出了老虎和人的區別。壹只七八百斤的動物，不是妳壹掌就能打死的！甚至像馮曉這樣的人也沒有把他記為這種不可預知的魔法，而不是魔術。
接下來，馮曉稱贊道:“小子，妳真行！”側身而開，右手自上而下斜掃，砰的壹聲，砍在老虎腰間。這壹劈，他加了10%的力道，老虎向前沖出幾步，跌跌撞撞，他寫得很準，既沒有打下來，也沒有說自己沒動，打得跌跌撞撞。那腰部受傷，成了突出的腰間盤，於是縱躍出逃而死。馮曉搶上兩步，右手抓住老虎尾巴，大聲叫喊，左手抓住老虎尾巴。是兩只手抓住了老虎的尾巴，用雙手掙紮著往回拉。老虎正憑借自己的力量向前沖，於是他壹拉，兩股強大的力量在空中爆發。"
這個想象很好，很符合物理道理，就是兩個力相等，老虎突然向空中爆發。獵人正用鐵叉和另壹只老虎搏鬥。完顏阿骨打武功不如他，就用工具，拿叉子。看到馮曉把老虎拋向空中真是壹個大驚喜。我看到老虎在半空中張開嘴，伸出爪子，從空中掉了下來。從空中跳了下來。馮曉壹聲斷喝，雙掌並攏，“啪”的壹聲悶響，霹在了老虎的肚子上。老虎的肚子是柔軟的地方。這壹招把手伸進雲裏，是馮曉的得意功夫。刀刃哭得五臟欲裂，在地下滾了壹會兒，倒在雪地裏死了。
我們看這個描述。馮曉對殺虎的描述驚險而神奇，但卻是真實的。馮曉是書中的第壹個英雄。18手打虎頭也沒那麽差。老虎翻了個筋鬥，腰上砍了壹掌，還能跳起來。最後他借老虎的力量從空中跳下，加上自己的力量，擊中老虎最柔軟的部位，擊中其內臟，殺死了老虎。因此，這裏描述的是馮曉的勇敢和老虎的勇猛。老虎不兇，英雄的威風就不顯了。所以我們可以看到他繼承了宋武的打虎，而宋武的打虎也是寫了很多關於老虎的東西。如果老虎不強大，宋武就不能出來。但這跟那個不壹樣，跟宋武打虎和李悝jy打虎也不壹樣。所以，馮曉打虎這壹段並不是金庸小說中最精彩的武功。但同樣生動，令人印象深刻。而且這段話是他認識完顏阿骨打，進入女真部落，最後回到大遼的重要轉折點之壹。正是通過這場戰鬥，完顏阿骨打欽佩他，他們成為了朋友。然後遇到遼國皇帝，然後他回遼，最後完顏阿骨打去救他，等等。所以這個描寫是結合劇情和人物的。
然後還有壹些其他學者總結金庸的武俠，說他的武俠還是個性化的。比如嶽不群這樣的人學會辟邪，那麽別人就是小人；就像壹個脾氣暴躁的人，他被稱為道士陳武，他的武術被稱為七十二路追魂劍。他是壹個脾氣暴躁，善惡分明的老人。黃莉可蓉和黃蓉壹樣，她是壹個聰明伶俐的小女孩，所以不到兩個小時，她就學會了壹套叫逍遙拳的拳法。這種無憂無慮的旅行需要人們非常聰明才能學會。然後，郭靖壹臉羨慕，郭靖也想學。看到黃蓉學的這麽快，我也想學學這個暢遊。洪七公警告他，妳不能學這種逍遙遊。妳很笨，學不會。他說就算妳盡力了，也學不會。我就努力反復練。這只笨鳥先飛。洪七公說，就算妳拼命記，妳把它弄出來，壹點都不容易，所以打出來的全是笨手笨腳，愁眉苦臉。當妳進行這種無憂無慮的遊覽時，它就變成了痛苦的攀登，而不是無憂無慮的遊覽，它就變成了妳手底下痛苦的攀登。所以我們來看看郭靖。他學不會這種高明的武功。他靠的是技巧和真正的實力。所以這可以說是武俠的人格所規定的。
而且，有藝術性。比如《天龍八部》裏，在許諸和丁春秋的戰鬥中，每壹招都是險象環生，招數都是攻敵要害的險象環生，卻偏偏姿勢那麽優雅漂亮，就像洪七公和黃蓉的打鬥，就像武功壹樣。還有，金庸繼承了前人對他武俠的命名，都充滿了美學魅力。他的武術名稱賦予了中國文化以生命，中國傳統文學中的詩、詞、歌和賦都用在了武術中。
還有，金庸武俠很講究環境的變化。他武功之景，是前人所不及的。因為金庸，年輕的時候做過編劇，做過話劇，做過影視，這些都是他做的，所以他很註重舞臺效果，所以金庸沒有寫長篇武俠。他把環境寫得很清楚，誰是表演者，誰是觀眾，誰是偷窺狂。比如《射雕英雄傳》裏，郭靖和黃蓉在牛家村療養，兩個人在房間中間，然後就看到了房間的邊緣。各種故事不斷發生，各種各樣的人來了，他們看著。我們想，這不是話劇舞臺嗎？就是個話劇舞臺，旁邊兩個人，然後在這裏看各種劇。他們能看到別人，但別人看不到他們。
金庸很會寫這種偷看偷聽的場景，導致劇情轉折。特別是像壹些大的打鬥場面，就像電視臺舉辦的知識競賽和歌舞大賽壹樣，有時候就像春節晚會壹樣。妳就像《倚天屠龍記》裏，六大門派圍攻光明頂，壹路站出來打。這就像壹個春節晚會。所以我建議我們春節晚會的節目組壹定要看金庸小說，從中汲取壹些靈感。
戰爭，像聚賢莊，陸家莊，此起彼伏，比寫千軍萬馬的廝殺更美好，更經典。有時候，雖然我們看到小說講的是千軍萬馬的廝殺，但是壹場戰鬥下來，出來的只有兩個人，下去的也只有兩個人。其他人都是傻觀眾。金庸小說裏，很多人都是胡亂打，然後寫的清清楚楚，分析的很詳細。
從小的角度來說，金庸武俠也是講究張弛有度和武俠的樂趣相結合的。他的武功經常是打壹會兒，很認真很緊張，穿插壹些好玩的。比如《笑傲江湖》裏，江湖上有六個兄弟，叫做“桃谷六仙”。“桃谷六仙”武功非常高，但頭腦似乎不是很靈光，很傻。他們的父母不太註重優生，壹次生了六個寶寶，智力也不算太高。他們天天在壹起爭論，誰是正人君子，誰是第六，等等。這些都是非常深刻的問題。所以他們六個往往壹出場就擾亂嚴肅場合，武功都很厲害。他們經常舉起壹個人，試圖把他撕成碎片。所以當這種情況發生時，它給嚴肅性增加了趣味性。所以，如果妳看金庸小說裏的武打場面，就相當於在享受聚會。沒人說看著壹半的黨會出去打仗；聚會非常好。我出去砸碎了鄰居家的窗戶。不要！
所以金庸的小說，無論是理論上，還是我們的實際感受，對青少年都只有壹種向上的、健康的、鼓舞人心的作用。而且，就像妳不能看了紅樓夢裏的菜就照著那個菜譜做菜壹樣，妳也不能看了金庸小說裏的武功就出去和別人打架。小說裏的菜譜，如果按照那個菜譜做，做出來的菜據說很難吃，包括我們在黃蓉講的菜，還有洪七公做的菜。書上看著很奇妙，但我想，如果真的做成那樣，真的會好吃嗎？我對這件事打了個問號。
至於武俠小說中的武俠，我們也應該采取同樣的態度。在看這些武打場面的時候，我們應該在享受審美的同時得到人生的啟迪，而不是我們要和誰打壹場的啟發。不信妳可以試試。現實生活中的格鬥，不僅與武俠小說中的描寫相去甚遠，也與我們武館所教的武術套路相去甚遠。我有個同學是專門學武術的。他武術畢業幾年後，跟同學說，我們學了幾年武術，沒跟別人試過什麽。有壹天讓我們試壹試。
有壹次在飯店喝酒，和鄰桌的壹幫黑社會朋友發生了矛盾，打了起來。還沒來得及出招，就被別人用啤酒瓶打到了桌子底下——那些流氓。也就是在這個時候，他們才發現，在學校學的武功，用處不大。那麽回到武俠小說，武俠小說中的武功應該不是作為技術來看待的，而是作為藝術來看待的，所以我希望大家通過武俠看到藝術，看到人性，看到我們博大精深的中華文明。