如今，在中國放風箏在對外文化交流，加強與世界各國人民的友誼，發展經濟和旅遊業方面發揮著重要作用。因此，今後進壹步探討風箏的歷史和發展規律，以及風箏與社會政治、經濟、文化習俗的關系，將大有裨益。
追溯風箏的起源，可以追溯到2000多年前的春秋戰國時期。由於戰爭的需要，古人以鳥為造型，以木頭為材料，制作了能在空中飛翔的“木風箏”。據《韓非子·外儲說左》“墨子為木鳶，三年而成，壹日而失”。據弘書記載，魯班還做了木風箏，說“公運班做木風箏看宋城”。魯班魯國(今山東曲阜)人，墨子是春秋戰國時期傑出的思想家、政治家、墨家創始人，也是魯國人(涉及宋人)。因此，推斷風箏的鼻祖“木風箏”的發源地應該是齊魯。
木風箏在戰爭中誕生，在戰爭中使用。隨著中國絲織和造紙的發明，它不斷演變和發展。相傳公元前203-202年，在楚漢對抗的最後階段，漢兵先包圍了楚營，漢將趁著大霧迷蒙，從南山隱居處放出壹只絲風箏，讓吹蕭的童子躺在上面吹奏楚歌。同時命令漢軍向四面八方唱楚歌，使得楚營官兵想家，不戰而散，王楚項羽也自殺了。
至今留下了張亮“吹走楚王八千兵”的傳說。據《程齋雜記》記載，韓信在準備謀反時，“約陳從其出發，卻放出來當紙量未央宮的距離，欲深入地下百姓的宮殿”。《獨誌》載:梁武帝太清三年(公元549年)，侯景圍泰邰城，竹簡系紙鳶。他們緊急飛到空中，帶著援軍開道。
在中國古代，風箏壹直是戰爭中通訊和偵查的重要工具，可以用火藥作為戰爭攻擊的武器。
唐朝建立後，由於采取了緩和階級矛盾、穩定社會秩序、減輕人民負擔、發展經濟生產等壹系列措施，社會迅速走向安定繁榮，成為中國古代文化經濟全面發展的時期。社會穩定和文化經濟發展帶來了傳統節日在中國的盛行。節日的盛行促進了各種文化和娛樂活動的發展。作為壹直在軍隊中使用的風箏，隨著傳統節日的興起，用途有了新的轉向，開始向民間娛樂轉型。從唐代開始，寒食和清明節在中國合二為壹。因為這個節日“既有掃墓新墳的傷心淚水，又有踏青踏青的歡聲笑語，是壹個有特色的節日”，所以歷代帝王和勞動人民都非常重視。據桂心雜識，我在清明節的時候，大學也要放三天假，武術日。顧在《長安清明燕懷詩》中，曾記錄唐玄宗行走的情景。詩中明朝皇帝遇清明，也將遊人趕出紫禁城，寂寞成千車馬雨楚清。“唐代清明時期，朝野盛行禁火、掃墓、慢跑、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳枝等習俗。孩子們放風箏開始在人們中流行起來。唐代詩人唐材在《風箏賦》中記載:“代有遊子，樂為工終。把普通的紙裝飾成壹只鳥，像壹只飛翔的風箏；翻身將沙上的蒼鷺搖落，天空漸漸照耀大地。壓制是有限的，縱向是無限的。當妳移動妳的呼吸時，妳可以藏在妳的手掌裏..."
此時，紙風箏的制作技藝和放飛效果已經達到了很高的水平。人們“以紙為風風箏”，可以把它放在“壹百多尺高”的天空中(見《唐書》)。說到唐代的風箏，就不得不提唐代詩人寫的關於風箏的詩。)近年來，有文章引用唐代詩人李商隱在煙臺所作的《風箏詩》來描述唐代玩具風箏的發展，而高腳的《靜弦聽夜青，官商信風》則隱隱約約像是壹段可聞卻被風吹走調的旋律。
其實這是壹種誤解。上面唐詩中所指的風箏，其實是壹匹掛在屋檐下的“鐵馬”(也稱檐馬)。因用金屬片制成，故名“鳳箏”(見《辭海》“風箏”詞條)。據《荀初錄》記載，玩具風箏在中國的名稱起源於五代時期，當時播州刺史葉莉在壹只紙風箏上安裝了壹個竹哨，聽起來像阿正，因此得名風箏。所以，把唐代的鐵馬和玩具風箏混為壹談，顯然是錯誤的。
宋代是風箏在中國的發展階段。之所以成為發展階段，主要有兩個原因。壹是宋代城市文化經濟的繁榮和民間手工業的興起，二是宋代傳統節日習俗的弘揚，為風箏的發展和節日的娛樂活動提供了良好的條件。據《東京夢中華》記載，在北宋都城(今河南開封)，“每天都有僧人、鐵牌或木魚循門報曉...正在趕集的人，聽到這話，就用太平車或驢馬馱著，從城外進城賣貨，直到天亮。”北宋畫家張擇端的《清明上河圖》也充分反映了當時東京亮亮的繁華熱鬧景象。繁榮的城市文化經濟不僅滿足了人們的文化生活需求，也使風箏在城市和人民中流行起來。因此，放風箏在北宋已成為壹種常見的民間娛樂活動，壹些學者開始研究民間風箏。宋代元豐人高澄在《物本原》中對民間風箏的歷史淵源和名稱作了專門考證。這壹時期，民間放風箏也被畫家作為創作的題材。北宋初年的畫家郭中書就是其中之壹。據蘇東坡《威縣真武詞》所言:“郭中書，洛陽人，善書畫，尤擅山水。因為與審查官發生爭執，他被降職為國家經理...有的有錢人喜歡畫畫，天天給酒，待的很厚。長期以來，他們深情而忠誠。郭中書先拿著畫兒的手推車，鉛滿了....蘇皖不僅描寫了郭中書剛正不阿的性格，還記錄了他善於創作風箏的事跡，為研究宋代畫家如何以風箏為創作題材提供了寶貴的資料。北宋宰相寇準也寫過《風箏》這首詩:“天落於方靜秋，飛力猶弱。如果微風可以被托付，它將最終* * *白雲飛。“可見，在北宋民間放風箏是壹項群眾喜聞樂見的活動，也是文人藝術創作中的壹個題材。
到了南宋，其“制度禮儀不亞於東京”。封建帝王“不思復辟中原，終日狂歡，沈溺湖光山色之樂”，朝廷崇尚奢靡的節日習俗，臨安士紳爭財，使得清明等傳統節日更加流行，放風箏成為朝廷和百姓必不可少的活動。
據《吹塵記》記載，北宋皇帝宋徽宗登基之初，在閑暇之余放了壹張紙。南宋宮廷畫院繪制的蘇漢臣的《百子圖》生動地描繪了宋代放風箏的情景。《武林舊事》中，宋代男子周覓說:“橋上少年竟放了壹張紙，互相勾引，互相割傷，失線者負之。”生動記錄了清明節孩子們放紙的場景。同時，我也記住了:放風箏”是壹個小技巧，但也是專門的。《武林》寫的這麽用心；日事把臨安的風箏經營者放在“小經濟”壹欄裏，把放風箏和“書友會”、“戲多字嚇長靖”、“教獸”、“耍棍”、“假充書生”等55種雜技放在壹起，記載了當時著名的風箏藝人“周三，盧扁頭”。這兩位風箏藝人也在宋代都城臨安514“全彩藝人”之列。可見，南宋時期的風箏不僅作為商品出售，風箏藝人也能在“娃子”這樣的大型群眾娛樂場所中競爭生存，充分說明了當時風箏在社會經濟文化活動中占有相當的地位。眾所周知，元代是中國戲劇藝術的繁榮時期，尤其是元雜劇等藝術的發展更是前所未有。而風箏作為中國的民間藝術，在元代史料中卻十分罕見，關於元代民間放風箏的傳說更是鮮有耳聞，這是唐代以來中國風箏發展史上罕見的特殊現象。但只要分析壹下當時的社會情況，就能知道為什麽元代會出現這種現象。
元朝的統壹結束了300年的伏北政權共存。疆域的擴張曾經溝通了中西文化交流。中國的指南針、火藥、印刷術等。，就是在這個時候傳入西方的。西方天文學、醫學、數學等。也相繼傳入中國，促進了元代上層文化的發展。但元初並沒有科舉制度。這種“社會變革也分化了文人，壹部分無可救藥的落魄文人，本來可以是充滿才情和怨氣的‘貨皇’，只能是貨妓”(《中國戲劇研究史草案》)。“所以，以其有用之才，幾乎不可歌也，是為了緩和佛道抑郁之情，掩護所謂不能平唱之人”(明胡適《珍珠船》元曲)。元朝統治者在思想文化領域喪失了專制能力。因此，墨家投身於元代文壇，充分發揮了他們的才華。以關漢卿為代表的壹批戲劇家、藝術家創作了大量反映元朝暴政、揭露政府腐敗的作品，形成了中國戲劇藝術的現代人，但由於統治者無代感的奢靡和官員的貪婪，國內民族矛盾空前激化。統治者為了維護自己的封建統治，對廣大人民群眾進行了前所未有的殘酷剝削和壓迫，建立了監視人民行動的“李佳制度”，實行了不許私藏鐵器、十家共用壹把菜刀的規定，不僅使人民生活陷入悲慘境地，也使風箏這壹民間手工業的生產失傳。想象壹下，只有十個家庭被允許使用菜刀。怎麽能談砍竹子，綁風箏呢？更何況，在生活極度貧困的情況下，人們根本沒有心思放風箏娛樂。所以我覺得這是元代出現民間風箏傳說少，文學作品少這樣壹個特殊現象的主要原因。
明朝以前，中國放風箏的民俗主要流傳於南方廣大地區。明朝洪武四年(公元1371)明太祖定都北京後，中國的文化和經濟中心逐漸北移，南方的風尚習俗也傳到了北方。但是，由於明太祖采取了節約傳統節日開支等措施，清明等節日的娛樂活動在明初有所衰落。此外，明朝皇帝吸取了韓信、陳在漢朝用風箏丈量未央宮，準備謀反的教訓，下令禁止在京都放飛紙風箏。因此，中國北方清明節放風箏的習俗在這壹時期也受到了壹定的影響。這壹點可以從明初的壹些地方誌和野史中得到印證。《京師風光略》是明初劉東所作。由於所著，是壹部詳細記錄京都節日、風俗、名勝古跡，尤其是清明節京都人掃墓娛樂活動的專著。比如“三月清明，男女掃墓...他們悲慟著，歡歡喜喜地回來了。是日換柳，遊高梁橋，去散步。”“有扁擔、筋鬥、線軸、馬戲、煙火、水趣”，但沒有放風箏的內容，記載說:“燕；禁止天天在風裏玩。”同時，在中國南方，放風箏是清明節不可缺少的壹部分。明代著名畫家仇英臨摹的《清明上河圖》中就有東京邊梁孩子們放風箏的內容。從畫中風箏的造型可以看出，風箏藝術家已經從簡單的鳥形發展到了各種類型。此外，從明代浙江著名詩人、畫家徐渭的大量風箏詩中分析發現，放風箏是當時南方兒童的流行，也是畫家、詩人常見的創作題材。許巍是個多才多藝的風箏愛好者。他壹生寫了十多首關於風箏的詩，如“我曾放風箏，如今已不如當年。”那可多在春日上馬，閑來看小兒斷“和”柳條搓線絮，搓足紙放楊。“春風能消散多少力量，把孩子們帶上天空”這首詩充分說明了這個問題。明朝中葉，清明節放風箏的習俗在中國北方再次興起。
據明代《會稽平(今河北盧龍)誌》記載，清明時“家家樹蕩為戲，閨房賭勝負，童子團紙放為風風箏。”清初潘榮弼的專著《景帝十八歲之勝》也詳細記載了清明時節蕩秋千放風箏的情景。清初著名戲劇家李漁也以“書生韓世勛在風箏上題詩，風箏在飛翔中落在和詹淑娟的詩上，從而合二為壹”的故事，寫出了戲曲《風箏誤》的傳奇。在清朝，在清明節，放風箏在中國很流行。“上自內園下至士紳，在清明節期間，為錢球的媳婦立了壹場戲，在童子的郊外放了壹只風箏”(見《中國古代節日習俗》)，放風箏。
這是清明節的壹項群眾娛樂活動。
節日習俗中的娛樂活動是社會生活的壹面鏡子，可以反映出壹定歷史時期民族和地區的經濟文化狀況和生活習俗。清朝乾隆、嘉慶年間，由於當時國內政局相對穩定，農業生產和城市文化經濟得到恢復和發展，封建統治者提倡節日以示“太平盛世”，因此出現了中國風箏發展的繁榮時期。每到清明節，人們就春回大地。萬物蔥蘢的好時光，我正興致勃勃地去郊外玩耍放風箏。據《揚州畫舫》記載，揚州人“在清明節放風箏”...成為壹種習俗”。特別是在文化經濟發達的京津地區和以手工藝品聞名的山東濰坊地區，許多地方誌和地方文獻都記載了清朝乾隆年間以來清明時節放風箏的情景。乾隆十八年春，魏縣知府鄭板橋被罷官後，在題詩中寫下了“讓孩子們悠閑地放飛紙鳶”的詩句。《臨朐縣誌》載:“舊誌載寒食增墓土...草香的時候，孩子們在村外放紙鳶，春花爛漫。女人們在杏園蕩秋千，小姐妹們或三、三、五、五，在沙灘上漫步，尋找芬芳，粉綠相間，風和日麗，這是壹年中最好的時光。”清道光《平度縣誌》載:“清明祭墓負禮，童子出紙，婦人蕩秋千。”
民間放風箏習俗的流行不僅豐富了人們的文化娛樂生活，而且在這項活動的實踐中把放風箏作為壹種“祛病避災”和增強體質的鍛煉。
春天放風箏在《魏縣歲誌》中被稱為“釋郁”，是“吉祥”的標誌。有壹個民俗。清明節很多人把板風箏放得又高又遠，然後故意剪斷風箏線讓風箏隨風飄走，意思是把壹年來積攢的“郁悶之氣”完全釋放出來，但壹年也不能生病。
在其他地區，人們也總結出在春天放風箏的許多好處。李石在《續博物誌》中記載“今紙鳶引絹上，使小兒張口望之，以泄火氣”。夫差·敦沖寫了《燕京年紀事》，說放風箏還可以鍛煉人的眼睛，增強視力——“孩子在空中放風箏可以看得很清楚”。這些記錄充分證明了人們早就把放風箏當成了壹項運動。
在野外郊外放風箏，吸收新鮮空氣，鍛煉身體，陶冶情操，增強體質，達到身體健康，精神愉快的目的。因此，放風箏已經成為壹項不可缺少的娛樂和體育活動，越來越受到人們的重視。清明節放風箏的習俗越來越流行，放風箏的內容也被編入小說。壹些有識之士已經開始研究和探索放風箏這壹民間藝術，如中國著名的文學大師曹雪芹，他不僅將放風箏寫進了經典的《紅樓夢》故事中，放風箏的內容進入小說創作也是第壹次。而且這位藝術大師對我國的歷史、名稱演變、風箏種類、拴系技術都做了大量的考證和研究。清朝乾隆年間，他撰寫了我國第壹部風箏藝術專著《北方放風箏記》，為我國風箏藝術的傳承和發展做出了貢獻。從此，風箏制作和飛行在宮廷和民間進入了壹個新的時期。道光清時，魏縣金石學詩人郭林在《魏縣竹枝詞》中寫道:“寒食壹百零四日，白浪江之行，紙僮之子蕩不止新到春燕”，詳細記錄了百花盛開的清明節，魏縣鄉親們去郊外踏青，在白浪江灘上放風箏蕩秋千的情景。
晚清是中國傳統風箏內容和題材大發展的時期。在北京地區，宮廷和民間風箏發展迅速，不僅制作精良，而且品種增多，出現了新穎的風箏，賦予了風箏新的形式和內容，吸引了成千上萬的人觀看放風箏。《京詞》生動地描述了這壹情景:“新陽萬人放，千尺麻繩為竹竿。天下太平新，黨飛藍雲。”這種新內容、新形式的出現，為風箏在中國的發展開辟了廣闊的道路。這時，各地出現了鶴童、雷震子、大雁、杏花天空等不同形式和內容的風箏。根據中國“尊龍”的傳統，魏縣的風箏藝術家吸收了木刻年畫和刺繡等當地民間藝術中的龍的形象，對傳統的蜈蚣風箏進行了創新，將蜈蚣頭改裝成龍頭，制成了龍，這是中華民族的象征。人們巧妙地將龍的形象運用到風箏線上。這壹大膽的創作充分證明了中國民間藝術家的聰明才智和創造精神。由於“龍蜈蚣”從形式到內容都符合廣大群眾的文化心理和審美觀點，再加上其精湛的系結技術、獨特的繪畫藝術和最佳的飛翔效果，被稱為濰坊特有的傳統風箏，深受國內外風箏愛好者的喜愛。是濰坊傳統風箏的代表作之壹。
“隨著放風箏在民間的普及和發展，放風箏在宮廷中被當作壹種娛樂，全國各地的官員都讓百姓富了起來。”好運”內容並制作精美的風箏作為貢品，並派紮繪的能工巧匠到京都為朝廷紮風箏。如魏縣民間畫家紀佩入京後被慈禧太後封為“八大畫家”。北京風箏哈(郭亮)，風箏金(福中)和天津風箏魏(泰國)都為宮廷制作風箏。宮廷風箏的制作與民間風箏不同。它不註重成本，所以非常註重選材、制作、塗裝等工藝。就連用來放風箏的綁匪也雕刻精美。制作的風箏氣勢磅礴，變化多端，姿態各異，是壹件高雅精致的藝術珍品。與此同時，世界各地世世代代制作風箏的藝術家聚集在北京，為北京風箏的發展和完善發揮了重要作用。除了為宮廷制作風箏，藝術家們還在北京開設風箏店。每年清明節前後，風箏被制作和出售，北京琉璃廠形成了壹個大型的風箏市場。清明節期間，風箏成為北京人不可或缺的娛樂活動。大量風箏投放市場，風箏產品為本地和外國風箏藝術家在商品交易中相互學習提供了機會。藝術家們根據北京人的風俗習慣、審美情趣和宮廷宮廷的特殊環境，經過長期的創作、演變和發展，逐漸形成了以曹雪芹、金福忠、哈郭亮為代表的北京宮廷風箏流派。
19世紀，中國商業城市的興起和手工業的發展，為風箏的發展開辟了新的道路。天津、魏縣、濟南、青島、南通以及江蘇、廣東、河北、安徽等部分地區。由於民間放風箏的普及和發展，不同規模的風箏專賣市場相繼出現。風箏作為壹種民間工藝品，在城市裏很暢銷，尤其是在魏縣，壹個號稱“三千銅匠，九千繡娘”的工藝品縣。由於吉焦鐵路的連接和外國資本主義經濟的刺激，民間手工業發展迅速。像刺繡，銀鑲嵌，古銅，鑄銅印章，藍印花布和木版年畫，魏縣風箏產品已成為最暢銷的。於是，城鄉的專業風箏店越來越多，出現了以唐家風箏店為代表的十余家專業風箏店。壹些從事畫聖軸的民間畫師和銀飾工匠，以自己的有利條件，開設了風箏店或制作了放風箏的器械。例如，著名畫家王夫齋開設了王嘉風箏店，制作各種風箏並在城市中出售，成為搶手貨。“雷震子”、“鶴仔”等風箏壹時名聲大噪，成為優秀的傳統風箏。著名的銀質鑲嵌手和雕塑家陳用雕刻和銀質鑲嵌技術制作了各種類型的高檔風箏拐，其中用象牙鑲嵌的風箏拐被視為珍貴的藝術品。魏縣南湖家村還專門生產用於放風箏的各種類型的風箏線。楊家埠年畫的藝人將半印半畫技術運用到風箏制作中，將印刷好的風箏畫紙粘貼在系好的風箏骨架上，降低了楊家埠的板風箏成本。產量大增，成了清明節的廉價娛樂。風箏大量湧入市場，在威縣古白浪河灘形成了大型風箏專賣市場。各種民間風箏琳瑯滿目，內容豐富，色彩斑斕，充滿鄉土氣息。它們以出色的綁、貼、飛而聞名，吸引了大批外國風箏商。現代詩人裴興川在《竹枝詞》中寫道:“風箏市場在東城墻，遊人來來往往，花樣翻新招徠顧客，蝴蝶風箏皆成行”，記錄了當時風箏市場的盛況。魏縣的風箏不僅銷往煙臺、青島和魏縣。
這壹時期，在中國較早開埠的商業城市天津，由於交通便利，文化經濟繁榮，手工業發達，其民間風箏制作精良，栩栩如生(色彩獨特)。風箏藝人】借助天津手工業發達的有利條件，創新了民間風箏制作工藝。為了解決風箏在銷售和放飛中難以攜帶的問題，藝術家的風箏制作工藝以竹子為樣本，采用整體設計、分解、箍接等方法，使數十只風箏可拆卸、折疊成小卷，裝入紙袋或紙箱，將風箏制作技藝與工藝美術巧妙結合，為中國民間風箏制作技藝的高層次發展開辟了道路。在長期的風箏制作實踐中，藝術家們創造了獨特的風箏，如“活眼鷹”和“鑼鼓燕”，被稱為天津特有的風箏。
辛亥革命推翻了幾千年的封建專制統治。在新文化運動的影響下，中國民間風箏的發展有了很大的飛躍，具體體現在四個方面。
首先，清明節前後放風箏的習俗在全國許多地方廣泛興起，包括臺北。民國時期，這些活動在各地編纂的大量地方誌中都有記載。風箏的內容豐富，品種不斷增加，新款式的風箏不斷出現。即使在我國北方壹些交通不便的山區，人們也利用當地的自然條件，就地取材，用“蘆葦”“挺幹”等材料制作山風箏。
第二，專門做風箏的人增多了。魏縣、高密、天津、北京、吉林等地的風箏制作已成為家庭副業，全國各地的大批中國畫家也加入到畫風箏的行列，使民間的風箏結出了累累碩果。繪畫技藝有了很大提高，形成了以工筆為主的文人畫風格和以民間藝人為代表的民間畫風同時並存的局面。壹些風箏藝術家和中國畫家繪制的高檔風箏引起了人們的極大興趣，風箏產品開始登上藝術殿堂，不僅作為娛樂產品，也作為藝術欣賞產品掛在墻上。
第三，中國民間風箏與其他民間藝術品壹起，開始走向世界民間藝術之林。中國風箏作品第壹次參加巴拿馬世博會是在2005年2月20日，1915。
北京風箏藝術家哈和天津風箏藝術家魏元泰制作的風箏分別獲得了金獎和銀獎，與翡翠、象牙、白玉制品、雕漆、琺瑯、鑲銀、瓷器、地毯、古繡等各種民間藝術品和土特產壹樣，為我國贏得了榮譽。中國的展品僅次於美國40個州的總和，並獲得了大量的獎杯和獎牌，這使得我們古老文明的藝術作品在世界各地廣泛傳播。此後，中國各地都出現了民間風箏比賽。20世紀20年代魏縣商會舉辦的風箏比賽以及在青島、安慶和臺北舉辦的風箏比賽極大地促進了風箏的發展。
第四，世界各地的風箏互相學習，取長補短。他們在* * * *改良的基礎上，吸收民間年畫、刺繡、玩具、雕塑、戲曲故事的營養，註入風箏制作中，使風箏制作工藝和內容題材都有了很大發展。到了20世紀30年代，隨著中國傳統文化和習俗的發展，中國風箏初步形成了以線風箏、筒風箏、硬翼風箏、軟翼風箏、板風箏為主體的風箏系列，人、鳥獸、魚、蟲成為風箏制作的題材，這是中國風箏繁榮發展的時期。
從抗日戰爭到解放前，由於帝國主義的侵略和國內反動派的壓迫，我國人民處於水深火熱之中，人民生活艱難。這壹時期，民間放風箏處於低潮。全國人民在中國* * *生產黨的領導下，積極參加反帝反封建鬥爭。值得壹提的是，風箏藝術家也參與了這場鬥爭。為了抵禦外敵入侵，他們制作了《放羊》、《射日》等風箏，號召人們反抗帝國主義。
中華人民共和國的成立開啟了我們歷史上的壹個新紀元。在黨的領導下，全國人民開始了社會主義建設的偉大事業。在四十年的發展歷程中，中國當代風箏經歷了恢復發展、嚴重挫折和空前繁榮三個階段。
黨的十壹屆三中全會後，隨著我國對外開放的深入，特別是濰坊國際風箏俱樂部的召開，連續三屆全國風箏邀請賽的舉辦，各省市風箏協會的成立，以及“世界風箏之都”的出現，國家體委將放風箏列為體育項目，進壹步普及了民間風箏的發展，放風箏成為全國人民文化體育的壹大活動。風箏制作和放飛出現了“百花齊放，百家爭鳴”。