其實，我們不必要自己去過多的去分析，因為這個李敖先生在這個書本的結尾，已經自己講了這本書的價值所在，或者說牛逼之處，他是這麽說的：“《北京法源寺》以具象的、至今屹立的古廟為縱線，以抽象的、煙消雲散的歷朝各代的史事人物為橫剖，舉凡重要的主題：
生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國、君臣、忠奸、夷夏、中外、強弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果、經濟（經世濟民）等，都在論述之列。這種強烈表達思想的小說，內容豐富自是罕見的。
其次，《北京法源寺》是歷史小說。壹般歷史小說只是“替楊貴妃洗澡”、“替西太後洗腳”等無聊故事，《北京法源寺》卻全不如此。
它寫的重點是大丈夫型的人物。這是壹部陽剛的作品，嚴格說來，書中只有壹個女人，並且還是個壞女人，其他全是男性的思想與活動。
它寫男性的豪俠、男性的忠義、男性的決絕、男性的悲壯。但它並不歧視女人，從光緒的珍妃的哀怨、到譚嗣同的閏妻的死別，都可反映出這些，只是它的主題不止於男女之情而已。
再次，《北京法源寺》中的史事人物，都以歷史考證做底子，它的精確度，遠在歷史教授們之上。”
也許有不少朋友會想到，就是曾經李敖說自己的這個白話文寫作，500年來就他最牛逼，雖然這裏面不乏有這種誇大啊，但是別人這個至少從這本書的這個文學創作上來講的話，我個人覺得確實牛逼。
至於怎麽個牛逼之法呀，前面他已經說了，我在這裏就不多加以闡述了，我只是來談談自己，在閱讀這本書當中，個人覺得比較有意思的壹些地方提煉出來，跟大家簡單聊壹聊。
第1個思想要點，就是為這本書做序的人，對李敖先生這個人以及他的文章的壹個評價。
在他看來，其壹，李敖充分關註文化問題，把握著中國壹百五十多年來社會轉型的這個樞紐，其著作《獨白下的傳統》《中國性研究》《中國命研究》等，在他筆下，無論歷史、思想、法律、道德、教育、政治與人物，無不聚焦於文化，揭示其中的文化內涵、文化性質與文化品位。
其二，李敖從不空談，每壹個問題都引征大量的歷史文獻或文字資料，有時達到“資料轟炸”的地步。妳可以不同意他的觀點、他的結論，妳決不能無視他提出的證據，甚至正是這些資料將推動妳重新思考他提出的問題。
其三，他把現實社會中人們現有的思想作為思想資料加以分析、研究，並給予辛辣的抨擊，於是他引征的歷史資料與現實的活思想相結合，顯示出生動活潑的生命力。
其四，李敖對於國當的研究，值得註意的，是揭露國當“秘密結社”的出身和性質，以及“既不能也不願辨別國的利益是高於國當的利益的”法西斯本質。
其五，這是他自己說的：“我的文章裏固然有許多偏見和情緒語言，可是妳把這些過濾掉以後，剩下來的就是純粹的資料。這是我學問之所在。寫文章要有很多條件，這是最重要的壹點。
其實個人最開始接觸這個李敖先生的這個文章，是因為他對南懷瑾先生的這個書啊，做了非常強烈的批判，之後，也有學者，就是做了這個回應，就評價李敖是經常嘴裏放炮的人，也有人認為，就是李敖如果潛心做學問的話，不去做那些現實政治上的鬥爭，就能夠成就壹代大師。
但是對於我而言，這些其實都不重要啊，重要的是這樣的壹個人活出了壹番別樣的人生，讓我看到了這個世界另外的壹種學者的活法，可能我之前都無法想象到壹個學者，居然是能夠這樣的去肆無忌憚的表達自我的觀點和無所畏懼的玩轉自己的人生。
第2個思想要點，這本書要講的是這個北京法源寺，實際上這個法源寺啊，最開始不叫做法源寺，而是被稱之為憫忠寺。最壹開始呢，就是這個唐太宗啊，想這個打這個高麗，結果呢，打得壹塌糊塗，帶去的士兵死傷殆盡，所以說，他就建了這麽壹個憫忠寺和憫忠閣紀念這些忠誠的將士。
後來呢，這個閣樓啊，就是因為戰爭就是破壞了，就只剩下的這個寺廟還存在著，然後這個直到清朝的時候，清朝的第三個皇帝世宗雍正皇帝，在他即位第九年、1731年的時候，想到了這座忠烈祠，他把它改名叫“法源寺”。四十九年後，清朝的第四個皇帝高宗乾隆也親來這裏，並且親題了“法海真源”，所以說法源寺是這麽來的。
第3個思想要點，就是這個法源寺跟其他北京寺廟的這個不同點在哪？在這個作者看來，重點就在於這個悲愴的氣氛。那這個怎麽說呢？在歷史上，當他還沒有被改為叫法源寺的時候，在南宋的時候，這個宋欽宗就曾經被關押在這裏，他只是做了壹年的皇帝，但做了30年囚犯。
還有在這個宋朝的末期，有壹個江西的進士叫謝坊，他參加這個宋朝的軍隊對抗元朝，但失敗了，後來隱姓埋名也沒有逃過這個元朝的監控，因為那個時候，需要他這樣的人才來做官，但他自己也不想做，到了北京呢，就把他關在了這個寺，他在這個寺廟裏面就是看到了這個曹娥碑，想到曹娥這個為了找父親屍體，十四歲就自殺了的事，結果他就把自己餓死了。
再有，在14世紀，當憫忠閣還沒倒塌的時候，就是生在元朝的第壹個皇帝時候、死在元朝最後壹個皇帝時候的老人張翥，曾為它留下壹首哀婉的律詩，那是：百級危梯溯碧空，憑欄浩浩納長風。金銀宮闕諸天上，錦繡山川壹氣中。事往前朝人自老，魂來滄海鬼為雄。只憐春色城南苑，寂寞余花落舊紅。
第四個思想要點，就是壹個年輕人到了這個法源寺，跟這個法源寺的這個壹個和尚之間對話，他這個對話很有意思，是緊緊圍繞著法源寺過去歷史當中發生的壹些故事隨意延伸討論，在這個討論的過程當中，有壹個論點，很有意思，就是在討論怎樣才能是善，到底是壹個人的善心，還是善行來界定的呢？
在這個法師看來呀，“真正的唯心是破除我執，釋迦牟尼與阿羅邏仙人辯道時說：‘若能除我及我執，壹切盡舍，是名真解脫。’
我執就是主觀的心，善如果沒行出來，只憑主觀的心認為已經是善就善了，這是唯心的魔道，不是唯心的正道。唯心的正道是破除這種憑想憑說就算行了善的魔道。
真正的唯心，在告訴人什麽是唯心的限度、什麽是光憑唯心做不到的。比如說吃飯，必須吃，想吃和說吃並不算吃，壹定要有吃的行為；善也是這類性質，善要有行為，沒有行為的善才真是偽善。”我覺得這番話也值得，很多信仰佛教的人好好反思反思。
第5個思想要點，就是這兩位在談話的時候，引出了這個袁崇煥的這段歷史，關於袁崇煥，這裏他們聊到有幾個點啊，我們可以好好的琢磨琢磨。
其壹，當時袁督師冤獄被殺，棄屍西四甘石橋，沒人敢收屍。他的仆人佘氏半夜偷了屍首，埋起來後，壹直守墓到死，死後也埋在墳邊。佘家後來代代守墓不去。這個法師實際上就是這個佘氏後人。
其二，這法師認為，袁督師是我們老廣第壹個影響中國政治舉足輕重的人物，明朝不殺他，滿洲人就進不了關，中國整個歷史都要改寫。並且若照袁督師的戰略，明朝就不會浪費壹半多的兵餉來防禦遼東，就不會弄得民窮財盡，引出李自成進北京。
其三，當時有壹個書生，叫程本直，壹再為袁督師喊冤呼籲，結果被崇禎皇帝也給殺了。他的屍首，後來也由先祖埋起來，就埋在袁督師墳的旁邊，後來，這位程先生的墓碑邊上有人題了十個字，叫‘壹對癡心人，兩條潑膽漢’。
而且值得註意的是，這位程先生跟袁督師，不但素昧平生，甚至可說還有點不愉快，因為他三次求見他，沒見他，但袁督師被捕以後，他壹再替袁督師喊冤，結果被判死刑。他死的時候，說我不是為私情死的，我是為公義死的。
其四，當時明朝已經那樣腐敗，是非不明、宦豎當道，守東北的大將熊廷弼，剛（被）冤枉殺掉，傳首九邊、田產籍沒、家屬為奴，但袁督師卻還來跳這個火坑，他不但不買朝廷裏奸臣的賬，並且殺了毛文龍，斷了奸臣貪汙的財路，這樣的情況之下，只能悲劇收尾了。
其五，到這兒我們才知道，跟這個法師對話的這個人，就是大名鼎鼎的康有為，這也是這本書寫的特別有意思的地方，他不會開篇直接的告訴妳，康有為來到了法源寺，跟這個袁崇煥仆人後代的對話，而是透過編織情節線索，慢慢的把這個人的身份，給自然而然的推出來，顯得自然，合乎情理。