於(宋玉)曰:“前王訪高唐，閑臥白日，夢見壹女子曰:“妾亦巫山之女也。作為高唐的客人。文君去高唐旅遊，想推薦壹款抱枕墊。“王銀興。臨別時曰:“妾在巫山之陽，丘壑阻我。黃昏時正在下雨。早晚，陽臺下。鈥檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚 檚27所以為了建立寺廟，就叫‘朝雲’。"
“先王”到高唐遊玩，夢見巫山的女兒願意推薦枕席。女神走的時候自稱“壹朵雲，黃昏壹場雨”。
這是宋玉給楚襄王講的壹個關於“先王”的故事。楚襄王只是這個故事的傾聽者。因為《高》詩以“楚與宋玉遊雲夢臺，望高唐之景”為開頭，有人誤以為這個故事是楚的，其實，夢者是“先王”。
楚襄王聽了這個故事，很感興趣，想夢見女神。楚襄王命宋玉寫“高唐宓”以追述其前任的事跡。
伏女神:女神拒絕了楚襄王的無禮和狂想。
那壹夜，楚襄王真的在夢中見到了女神，她的美麗“古無前例”。楚襄王很興奮，“獨善其身，其樂無窮”，但女神拒絕了楚襄王的熱情，“我生自己的氣，我又沒犯過罪”，神聖不可侵犯，最後還是離開了。留下楚襄王“失望而泣，自討苦吃。”這是傅女神的內容。
此外，楚襄王或宋玉是否夢見了《神女賦》中的女神，也是有爭議的。因為“王”和“玉”互不正確。自宋代沈括以來，壹直有壹種意見，認為本序中的幾個“王”、“於”位置有誤。
再如:宋瑤昆的《西溪於聰》，卷在楚襄王和宋玉出行的高唐上，見雲氣有別，問宋玉，宋玉說:昨日楚襄王夢遊高唐，遇神女，玉為高唐之禮。第壹個國王也叫王懷。宋玉夜裏夢見女神，醒來白了(訴說；報)王、稱之，謂之“神女賦”。後人遂雲香夢女神，不也。古樂府有詩，詩(古同“本”)出自巫山，無人以此為榮。楚懷王是唯壹壹個夢想了解對方的人。李義山(商隱)也說:“王祥枕上無夢，不枉陽臺壹片雲。”《文選》中“於”、“王”二字有訛。
但無論是誰夢見了《神女賦》中的女神，都只有“先王”與女神有關。“她是壹個女神，但(只)和懷王(第壹個國王)交了朋友。她雖見項有夢(項王所夢)，卻不曾(不曾)而亂。”楚襄王和宋玉在雲夢池中暢遊，成就了唐朝的禹。其夜玉眠，果夢遇女神，其形甚美玉異。明天，白王。國王說:“那他的夢呢？”玉對他說:“過了晚上，我的精神就渙散了。如果我高興了，我會接二連三地打擾妳。我不知道這是什麽意思。那眼神看起來好像，第壹眼就有壹張紙條:看到女人很奇怪。睡覺做夢，我自己都不知道；我不高興，我很失望，所以我平靜下來，再次看到了我的夢想。”國王說:“這是什麽樣子？”玉說:“毛漂亮，要有心理準備。太美了，不知道。古無有，世無所見。開始時，它像壹天開始時的屋梁壹樣閃閃發光；也是比較不高級的，月明則明。壹瞬間，美就誕生了:美如瓷器，溫如玉。五種顏色齊頭並進，妳無法塑造。細看，會搶人眼球。用飾品裝飾的時候，羅婉的表演很有文章，美得不得了。繡衣是繡的，而且不短，纖維也不長。他們踏進了黑曜石的宮殿，突然就變臉了。遊龍若取雲翔，雍容華貴。穿著衣服，穿著單薄的衣服，木蘭澤，含若芳。性宜，側侍宜，階低，心調。”國王說:“如果這是繁榮的，試著給我。”玉曰:“唯唯。”
老公漂亮漂亮，帶著陰陽的飾品。覆蓋著藻類，像翡翠的翅膀，真是妙不可言。其象無與倫比，其美無窮；這不是壹個程序；石掩面，使他面無血色。近的是妖，遠的有前途，骨子裏是怪。妳要看君主的臉色看，這是最好的。自私獨善其身，歡樂無邊；和善良的人交朋友，不可能壹帆風順。別人看不到，王卻看得到。它的形狀是雄偉的，那怎麽說呢？容貌富貴婉約，玉面潤澤。眼睛又亮又亮，美得看得見。眉與蛾相連，唇如丹。素質是踏實的，誌向是趁身體閑著解決泰國問題。它在世界上既寧靜又搖曳。高堂以曠達為宜，羽翼縱闊。霧在緩慢移動，聲音沙沙作響。望簾而延，若波將流。力求長袖善舞，挺立不躁。很靜很靜，很重很細但不討厭。時間公差和微動，野心無法實現。意思好像又近又遠，如果是未來，還會重復。我願意盡我所能來取悅於。在我懷孕光明的時候，壹個小卒很難和我在壹起。陳嘉的詞是雲對雲，他的香味像蘭花。交接的本質是來來去去，內心是幸福快樂的。神孤而不婚，靈魂無緣無故地發呆。我不知道是什麽，但我哀嘆！薄怒自持，不可能犯罪。
所以搖飾唱玉；洗衣服，攏臉；姑女師，點了壹個老師。不拾起感情，就要離開；遲遲不介紹是不和氣的。好像已經逝去，如果在當初；眼神微訝，妙不可言。誌出，所向披靡。意義猶在，神之心畏；禮不晚，言不及究；願是虛妄的時刻，女神稱之為時刻。痛到在腸內徘徊，天翻地覆，證據丟失，目瞪口呆，突然不知道身在何處。愛情是私人的，誰能說？我難過哭了，我求之不得。《神女伏》中的女神身材優美，衣著華麗，天生麗質。要寫它的外表，“其美無與倫比，其美無窮。”甚至像茅彤和史這樣的美女也會掩面而羞。畫他的心，他會“望簾而延視，若驚濤駭浪”“意似忽近忽遠，若未來轉。”細膩生動的刻畫了壹個安靜含蓄，美麗聖潔的女神。但是，只能從遠處看，不能從近處看。想靠近，不能，也不能放棄。“回腸疼，而且是倒掛的。”(胡小明《文選與閱讀》)
“她如花似玉的外表無可挑剔；她豐富迷人的舉止讓人無法深究。古無有，今無於世；她少有的寶石般的風度，最好的贊美都會錯過。當她第壹次出現時，就像初升的太陽照亮了屋頂的橫梁壹樣明亮。當她走進壹些，它就像明亮的月亮發出的光壹樣明亮。在短短的壹瞬間，我無法欣賞她精彩的風格。有時像鮮花壹樣燦爛，有時像珠寶壹樣柔和。五種顏色分布在壹起，我無法壹壹描述。本想仔細看，卻被她的光彩照人。她華麗的衣服就像精細的絲綢編織和繪制精美的圖案。奇裝異服無處不在。她揮舞著她生銹的衣服，這是壹個完美的適合，不薄也不長。她邁著迷人的步伐走進明亮的大廳。突然他改變了態度，就像遊龍在雲端飛翔壹樣。她穿的漂亮衣服非常適合包裹她的身體。她沐浴在蘭草的雨露中，總是散發著怡人的芳香。她溫柔脫俗的氣質很適合侍奉國王。她懂得尊老愛幼的禮儀，會用體貼的鮮花調節心情。”國王說:“多麽美妙迷人的女神啊！妳就試著給我描述壹下。”宋玉道:“好，好。”
要說女神美，那真的是獨壹無二的美。穿著像水草壹樣的衣服，就像展開了翡翠的翅膀。那容貌天下無雙，那美貌天下第壹。毛毛見她舉袖掩臉，知其不可量；史用手捂著臉面對面地面對著她，他怎麽敢和她叫板？近看很迷人，遠看更迷人。她也有過人的氣質和風度，這分明是陪王的緣分。看到她是國王的壹大享受。誰會讓她悄悄溜走？我想私下和她結婚，對她的仰慕不可估量。可惜和她接觸太少，不敢傾吐心聲。我希望其他人不要遇見她，那樣會和我分享她的姿勢。女神的美貌那麽豐富，怎麽可能壹下子就說再見？她的體態豐腴莊重，面容溫潤如玉。她美麗的眼睛明亮閃亮，明眸流轉。彎彎的細眉飛如蠶蛾，鮮紅的嘴唇似朱砂。迷人的身材富有彈性，優雅大方。它不僅能在安靜的地方安安靜靜，還能在大家面前翩翩起舞。高唐會館這個寬敞的地方正合她的意，可以自由的跳舞，也可以自由的遊蕩。《神女賦》為後人描述了女神的美麗，使得後世小說中描寫的神仙女神大多以這種模式出現。春秋時期，女神的形象還沒有出現，《莊子·逍遙遊》中的女神形象更加鮮明，神性也非常突出。“古人所拍之山，有神仙居住，膚如冰雪。不吃五谷雜糧，就是處女。”但是她遊過四個海洋。“這位女神可以超越時空，無憂無慮，是壹位恬靜脫俗的美人。《神女賦》中的女神比《莊子》中的流浪更進步，描寫更細致，誘惑了楚王，凸顯了女神之美。因為《神女賦》中對女神的描寫最早最完整，所以才有了女神的形象。
石碑的全文如下
莊嚴肅穆，宮睿賢。
楚客無端贈浪的傳說
十二峰占會澤。
晨曦雲雨滋潤桑田
葵子春縣令德科的進步
註:楚客指《神女賦》作者宋玉。
成千上萬的石碑是唯壹幸存下來的。
據史書記載，巫山神女廟保存的詩詞、碑刻已達千余首。到了唐代，劉禹錫全部讀過，對沈全啟、王武敬、黃福然、李端的《巫山高》評價甚高，視為絕唱。遺憾的是，除周保存的詩碑外，其余均已不存。
這座紀念碑是清乾隆年間夔州政府題寫的。確切年份是乾隆38年，相當於公元1773年。
德科金布詩碑的發現和出現，為過去女神廟存在大量詩碑提供了重要的實物證據，是博大精深的女神文化的重要組成部分。
據古書記載，據說我壹聽說樂天(白居易)要過巫山，就在仙祠前，說:“蘇州真秀才，遊巫山必有詩。為了向唐朝女神匯報，我會趕緊安排性雨清詞。”白公見詩，邀知壹首。劉夢德(劉禹錫)向白蒂敬禮，想在這裏留下壹首詩，但他害怕了。經過縣城，得知詩壹千多首，只剩下四首。沈全起曰:“巫山不極高，奇新也。暗谷疑風雨，絕壁如鬼。月下三峽曉，潮落九江春。為了問包廂客人，妳要知道妳是誰。”《武王經》曰:“神女去高唐，日落巫山。在雨中徘徊，格雷斯夫追景王。電影蔣謙落，雷聖俠外交部長。吉韻無處，臺閣灰。”李端曰:“十二山皆青天。圓雲遮天，費？雨帶來風。猿聲寒渡水，樹色連空。我擔心去高唐，將來要見楚宮。”黃福然說:“我在武俠裏看到巴東的時候，氣都喘到壹半了。雲藏神女亭，雨抵楚宮。黃昏，春日降臨，迎客樹同色。清猿不聽，乃於九月中旬。”(宋阮讀《詩話中的烏龜》(十六))