大乘佛教認為：
龍樹菩薩是大乘佛教史上的第壹位偉大論師，傳說壽高壹百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發緣起性空的深義；《大智度論》采取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。
然而，龍樹菩薩年輕時，因自負多智，而破僧團和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領之僧團與眾不同，又向國王誇耀自己已經圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹傳裏面都有清晰明確的記載，龍樹菩薩開創了大乘佛教第壹個僧團，為大乘的振興做出了卓越的貢獻。
相關章句，摘錄如下：
立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表壹切智相。擇日選時當與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。
......
王召問之。汝是何人。
答言。我是壹切智人。《龍樹傳》
《智度論》二曰：“問曰，有壹切智人。何等人是。答曰是第壹大人三界尊。名曰佛”。
至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？
十四祖龍樹尊者傳法偈：為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。
然而，龍樹菩薩年輕時，因自負多智，而破僧團和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領之僧團與眾不同，又向國王誇耀自己已經圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹傳裏面都有清晰明確的記載，龍樹菩薩開創了大乘佛教第壹個僧團，為大乘的振興做出了卓越的貢獻。
相關章句，摘錄如下：
立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表壹切智相。擇日選時當與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。
......
王召問之。汝是何人。
答言。我是壹切智人。《龍樹傳》
《智度論》二曰：“問曰，有壹切智人。何等人是。答曰是第壹大人三界尊。名曰佛”。
這裏又向國王誇耀自己已經圓滿了佛果，明顯就是編輯這些話的人壹個錯誤了
請看具體原因了
這裏從龍樹菩薩傳看
大龍菩薩見其如此。惜而湣之即接入海。於宮殿中開七寶藏發七寶函。以諸方等深奧經典無上妙法授之龍樹。龍樹受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實利。龍知其心而問之曰。看經遍未。答言汝諸函中經甚多無量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經典。諸處此比復不可知。龍樹即得諸經壹箱。深入無生三忍具足。龍還送出。時南天竺王甚邪見承事外道毀謗正法。龍樹菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經歷七年王始怪問。此是何人在我前行。答曰我是壹切智人。王聞是已甚大驚愕而問之言。壹切智人曠代不有。汝自言是何以驗之。答言欲知智在說王當見問。王即自念我為智主大論議師。問之能屈猶不足名。壹旦不如此非小事。若其不問便是壹屈遲疑良久。不得已而問之。
這裏可以看見，龍樹菩薩回答王說，答曰我是壹切智人的時候，龍樹菩薩已經深入無生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，並不是說龍樹菩薩不知道壹切相智人是佛智，也不是龍樹菩薩在大妄語了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了
在大智度論中說的壹切智人是佛，其實就是大般若經中說的壹切相智是佛智的意思了
大般若經
佛言：“善現，壹切智者，是***聲聞及獨覺智。道相智者，是***菩薩摩訶薩智。壹切相智者，是諸如來、應、正等覺不***妙智。”
佛言：“善現，知壹切法皆同壹相，謂寂滅相，是故名為壹切相智。復次，善現，諸行、狀、相能表諸法，如來如實能遍覺知，是故說名壹切相智。”
這裏還有壹個大菩薩度眾生可以智慧巧妙說壹切智人的例子了 仁王護國般若波羅蜜經
“復次，德慧菩薩以四無量心，滅三有瞋等煩惱，住於忍中，行壹切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現在前，入無相阇陀波羅位，化壹切眾生。
“復次，勝達菩薩於順道忍，以四無畏——觀那由他諦、內道論、外道論、藥方、工巧、咒術故‘我是壹切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習無量功德故，即入斯陀含位。復集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。
所以龍樹菩薩在用智慧巧妙度王的時候說我是壹切智人並沒有驕傲的大妄語了，而是在巧妙的以因緣等度王了
所以龍樹菩薩以智慧巧妙度王說我是壹切智人，應該是加雙引號的，可惜古代沒有標點符號，容易給誰誤會龍樹菩薩在大妄語說他是壹切智人的話了，所以要看清楚了