主星雲:
唐太宗是外國歷史上著名的聖賢之壹。他之所以能千年成大事，重要原因就在於他能牧其身，察其口。貞觀顯貴之外有壹段自述，是唐太宗直言不諱地記錄下來的。他說:“每次忙著生活搬家，我都會花自己的錢。我怕我不叫地心，我受庶人之福。”妳看到巨人贏了嗎？
長樂先生:給自己，是培養自己發展的心，而不是發現成長中的問題，調整步伐；不穩定因素不時崩塌，暴漲的能量質量不斷積累。所以，自省是壹個大氣參照物。有人批評我們的歷史認識，傳世私服，說世界上很多民族不揭傷疤，頂多現在不揭傷疤。我說我們的節目《從心談歷史》壹周只有壹次，從節目的比例來說並不總是揭傷疤。第二，如果不能準確面對，
在早期的壹篇《從心敘述歷史》中，他說他最不應該做的事就是在廬山會議後批判遲文田，但起初劉英原諒了他。那壹段很感人。這種自我批評不是對“文革”的混同指責，而是自我反省，很無力。我告訴我的工農，“做壹個能反省自己的人。”
星雲大師:佛教禪宗的始祖達摩在梁武帝時代從印度航行到兗州，佛教在中國壹度衰落。梁武帝專門派人邀請達摩創始人來京。當他第壹次見到達摩法師時，梁武帝並不覺得自負，所以他問:“我建了許多寺廟，寫了許多佛經，供養了許多和尚。妳覺得我的優點怎麽樣？”
達摩法師淡然道:“沒有投訴過。”
梁文帝有些不高興:“明明有大功德，怎麽還說沒有功德？”
達摩法師說:“陛下的功德，無非是人的結果。”
“那麽，什麽是功德？”
“不看功績。別看貪。清凈心，清空身，不求世情。”
梁帝不懂這些道理，但他比表達壹個國家大臣的愚蠢還慢，於是繼續回答:“地下和高地上什麽最神聖？”
“地下，沒有什麽神聖的。”
文帝梁這回明白了，大怒。“妳知道我是誰嗎？”
達摩法師哭著點頭:“不知道。”
梁帝哪裏輸了這種譏諷？是時候展現聖梁皇帝的力量，離開了。
長樂先生:現在看來，梁文帝的問題在於“我”的過度膨脹和收縮:只有“我”在做好事，只有“我”在修佛塔，只有“我”在養寡倪hh。所以他自視為佛學大師，自吹自擂，缺乏見道誠意，自然無法理解禪師的妙法。
星雲蕭聲:如果壹個人所做的每壹件“善事”都只是為了爭名聲，把自己的真言刻在人口中，那麽他自然就有積德積怨、賣德的嫌疑，拉近了原本和睦相處的人與人之間的距離，施與受，停止了僵化的對抗，他自然就會失去別人的認可和尊重。
長樂先生:要實現“非真非假，非善非善”的境界，首先要明確什麽是“真”，什麽是“善與善”。只有尺度清楚了，才能找準方向。
星雲大師:金碧峰禪師修行已久，卻未能放下對其他命運的貪恨。吃飯的玉碗他放不下，每次安頓下來前都要小心翼翼地撐著。總有壹天，他的生命會結束，閻羅王的幾個小鬼會抓住他。金碧峰預感到時候到了，他進入了深度冥想狀態，幾個小鬼左等右等，卻抓不到。
母親土高弟想說:“如果妳能得到金碧鳳的玉碗，如果他關心，那就決定了。”聽到這裏，大鬼很快找到了玉碗，把它放在叮當作響的地方。金碧鳳覺得丟臉，急忙去訂，搶了玉碗。幾個小孩叫道:“請和我們壹起去看燕王。”金碧峰禪師恍然大悟，壹切都結束了。
自費的人軟弱，自律的人自卑(2)
長樂後生:
不貪心的人什麽都不要，不想要的人就是想要。要想展翅高飛，四處遊蕩，就要讓自己的羽毛和鱗片保持潤滑和不被汙染，像地上的鳥和水裏的魚壹樣，代代相傳，不被東西落下，能夠在風中翺翔，把波浪送回到遠方。
動詞 （verb的縮寫）靈活性
向後就是向前。
主星雲:
在寺廟裏，妳經常可以看到壹個哭泣的和尚，彌勒佛的泥塑。實際上，這個心胸寬廣的胖和尚是唐晨的布袋和尚。據說布袋和尚是彌勒佛的化身，經常背著布袋女走遍天下。有壹天，他和農民下到田裏，寫了壹首詩:“用腳拔去綠苗，擡頭見地在火中；“六吵是路，倒退是背。”
這首詩告訴我們，我們可以從遠處看到遠方，倒退也可以視為進步。只有虛心的低下頭，才能明白自己的軌跡，明白自己的過程，調整自己的方向，選擇自己的速度。
常樂:人們常說，退壹步海闊天空。容納人與我的三位壹體，會獲得怎樣的自由和廣度？這是過去輕松合作的人從來沒有研究過的。人生的舞臺並不大，有時候我們也不壹定能壹直來回。這個時候，如果我們能退居幕後，心平氣和地學習，如果我們能向別人讓步，我們就會找到壹條更寬廣的路重新開始。
星雲大師:退壹步，才能看得更片面。我們拍照的時候不是都用了窄角鏡頭嗎？如果要拍光屁股的房子，坐在離它半米遠的地方只能看到壹塊磚；如果妳後退半米，妳可能會看到壹堵墻；再退壹米，妳或許能看到零棟建築；再往後壹點，也許甚至可以拍到房子的底部，地上的烏雲，屋前的花草。
只有退壹步，“出世”，才能進壹步“入世”。我們出生的時候，目光短淺，懂得人情世故；入世，妳要做好規劃，心中有數。
長樂先生:向後就是向前。從“專業化博弈論”的角度來看，有時既針鋒相對，又反生命。當古巴導彈列裝後，美國和前蘇聯的關系降到了壹個碳點，但他們* * *的聲音立刻在最高指導層設立了熱線。如果中國沒有劉翔，艾倫·約翰遜可能不會去上海參加田徑黃金點球比賽。從來不習慣看田徑比賽的中國觀眾，不會圍著上海體育場。競爭導致了各種交流，認識到對方無論如何已經晉升為自己的星雲大師了:退可以進步，但不會放手；他會有很多事情要做；他會為別人擁有壹切；他會以空虛為樂，以法律為憂；而他自然會擴大生活範圍。
長樂先生:出世的境界其實是壹種高度。只有當我們擡頭看世界的時候，才會發現我們的生存空間是如此的狹小，我們是如此的慌張，很多時候只是在局部玩委婉。
中國最忌諱的是雄偉的壯舉，這讓他不敢硬抗，不敢走進魔鬼。它的最低境界是“不動”，也就是“不動”，或者說來自於傳統道家“無所不用其極”的能量。
星雲大師:壹個年輕的法師鼓起勇氣為我發動了汽車。起初，他非常小心。他壹手握著方向盤，死了。然而，他經常回答問題。他不是遇見了這個，就是撞上了那個。漸漸地，他變得略顯自然，拿著圓背板的腳也沒那麽用力，但委婉的轉彎和變道卻很突兀，讓人不至於踩出道理來。幾年後，他能夠“不”開車了。
他開車的過程讓我想到，人對事情到最後總是很執著的。雖然他們很用心，很用心，但是由於他們的辨別力和計算能力，很容易出錯。但是，“無心”不是無心，無心是自然，無心是物我壹體，無心是包羅萬象。
忍耐是愚蠢，忍耐是責任。
少擔心老師:
聯合國教育、科學及文化組織於2005年6月5438+2月26日夜通過的文件《人權與文化多樣性》中指出，“寬容”是21世紀國際關系中必不可少的基本價值觀之壹。
事實是，“包容”和我們現在經常用的詞有著不同的含義，比如“融合”、“包容”、“大度”。它沒有淩駕於他人之上的意思，也沒有慷慨、付出、饋贈的色彩。反而是壹種在不舒服的條件下的死亡。在英語中，寬容可以被描述為壹種忍耐力:承認並尊重他人的信仰或行為。
比如在中日關系如日中天的年代，“鳳凰衛視”堅決反對官方對日示好的感情。2005年4月，生成的時候，中國，抗日* * *。《用球接鳳凰》是在南京教學生抗日* * *，它采訪了南大原宿校長菅野光壹先生，請他講壹講自己的感受被感染了，讓中國人對來自日本的原宿先生產生了自覺的感激。
星雲大師:忍耐是智慧，忍耐是力量，忍耐是理解、肩負、背叛、化解的意思。佛教中的“忍”有三層:隨意忍、法忍、無法忍。所謂“生而忍”，就是壹個人要想保住性命，就必須能忍。所謂“法律上的隱忍”，就是在維持基本生存前提之外的借貸。
妳可以有“耐心”，這意味著妳害怕妳的職業。能有“忍”，就是有斬斷煩惱的力量；能有“忍而不生”，則得清凈無羈之世。
長樂先生:有壹次，吳小莉在四川簽售書，隊伍裏的壹個反派突然在她面前跪了下來。小麗壹驚，瞬間被幾名保安帶走。當時小麗了解到，老人就是受害的投訴人。這壹事件實際上被炒作成了“吳小莉漠視普通民眾疾苦”的熱點新聞。
有壹天，我路過她媽媽的書桌，想看看她壹邊哭壹邊在寫什麽。我問的時候，她正在寫“辯護詞”，信誓旦旦要“洗清冤屈”。我說:“人們對妳的關註程度不亞於妳的名氣；妳失去陳華的好評多久？妳必須準備好接受幾十次心痛，忍受幾滴委屈的眼淚。這要是熱得受不了，怎麽當亮星？”
那時候，小李已經不再難過，不再為他辯解。她教導受苦和容忍，並且知道最好的證明是行動。所以在電視上，我們可以看到她劃船去采訪大洪水的現場。6.將派出第壹支在極端勝利中指揮小規模渡江戰役的人民軍，拄著拐杖長途跋涉，報道臺灣同胞捐獻骨髓拯救海洋中患黃褐斑的孩子hh。
星雲大師:走反抗之路的人最弱。據《魏·莫箐》記載，佛教是供奉給寡婦的。有寡必無佛，尤其是關於思想、意誌、態度不同的人如何混淆沖突，曲解戰爭屏障，影響圈子，使壹方拋棄偏見，忘舊認新，是考驗對方性情的機會。
長樂先生:經常有人直言不諱地說“毀掉朋友最好的方法就是和他們成為朋友”。我們感謝贊同我們的人，欽佩持正確觀點的人。它們是鏡子和鞭子，讓我們發現臉上的灰塵，抽走我們的惰性。所以關於鳳凰，中國其他電視臺都是對手，都是敵人。我們會聯手做壹個節目，在差異中學習，找到自己的個性，互相挖掘。
從沖突中學習
長樂後生:
我們的電視上有許多“談話”節目，如鄧永鏘三面、每日讀報、口述歷史、與老虎交談和時局辯論等。我們的員工說:“妳越是爭論真理，妳就越會頭暈。”因為有些爭論不是相對的對錯，非黑即白，而是妳中有我。
星雲大師:佛教之外沒有“辯經”的訓練。通過功過爭論，會降低對佛教的理解。主要的不僅僅是說什麽，怎麽說，而是創造壹個人人都能說的機會。
長樂先生:每壹段歷史都是人類的創造。在歷史的許多關鍵點上，壹個想法就能有所作為。因此，我們應該更加註意歷史的價值。時局之辯是利弊之辯，堅持多元化的話語空間，強調差異，也有廣播網友突破“壹個聲音”現狀的上風。所以這個節目在中國現有的新聞語境下是壹個勇敢的嘗試。
日本首相小泉執政初期，中日對話渠道幾乎關閉。壹個偶然的機會，日本早間電視的制作人高橋尹正看了我們的時事辯論節目，決定和我們辯論。這種新的對話方式在中日關系史上是獨壹無二的。於是在2005年8月9日，單方面舉行了第壹次電視辯論。應該說有點爆的味道。第二年舉行第二次中日辯論，討論後小泉時期，辯論氣氛更加情緒化。中國方面沒有表現出任何憤怒的情緒，更沒有指責對方。
日本NHK(日本放送協會)購買了年度節目《時局辯論》，並在其衛星頻道每日移動時段播出。從日本的反饋來看，這個節目的目標收視率是國外購買的節目中最高的。
星雲大師:對於不同態度和觀點的人，其實我們要小心的去找樂子，因為他們是我們最好的邊緣。世界是屬於每個人的，我們不需要要求每個人都和自己壹樣。這個世界是嘈雜的，當我們摒棄間接交流的時候，就很容易產生曲解。既然我們生活在壹個數百萬人沐浴的黑暗世界，為什麽還要把自己的愚蠢禁錮在歷史的陰影裏，只見船不見海？
長樂先生:英國有兩個重要的政黨，工黨和保靖黨。因為工黨臨時上臺，保守黨的活力在夜間逐漸下降。聽說當時感觸很深的不是保守黨而是農業黨。為什麽？因此，如果防守和進攻的壹方失敗了，工黨將很容易在不與政黨對抗的情況下繼續改善。
古希臘文明是東西方第壹次文化沖突的產物，源遠流長的中國文化也來自於黃河文明、長江文明等文化的沖突與融合。可見，不同文化的存在和沖突是維持人類文化發展的動力。哪個民族具有文化包容的氣質和博采眾長的智慧，哪個民族就能繼續興亡。
星雲大師:如果妳在沖突中學習，沖突就會變得靜止。妳最怕的是壹灘火。
常樂先生:東方人拍電影的角度和我們不壹樣。我們在與他們合作的過程中學會了訣竅。1999年，《鳳凰》與獨自前往躲藏的新西蘭青年邁克拍攝了壹部早期故事片《邁克眼中的西部躲藏》。我們還和法國雷諾再次走絲綢之路，合拍了《重返凱爾波羅》。與英國獅子會共同制作了壹部優秀的博客電影《中國》。按照我們的傳統模式，拍《中國》必然是從慷慨開始，而西方人是從壹個細節的家庭、壹個人開始，重視形象思維，只是討厭歸納的方法來構建時間在流逝的真實感。最遠的時候壹個英國電影人出來開始拍《鳳凰》改造中國。
被覆蓋的文化，榮耀與風險並存。
長樂先生:
壹個官族的文化壹直被世人所關註和維護，無論其輝煌與否，都透露著祖先的智慧，但也是風險的標誌，闡明了這種文化的生命力正在衰退。聯合國教科文組織敦促:“避免和加劇同質環境中的文化趨同，以促進和覆蓋文化多樣性。”
壹位優秀的英國聖公會教徒是這樣說的:“如果壹個國家覺得自己的文化應該有生存下去的力量，就應該向美國學習，向國內外的公民普及自己的文化，而不是試圖維護它。”
星雲大師:世間各種白化病都有各自的原因。陳白化病對人類還是很重要的。人們常說“中華文明將獨自毀滅”。過來的奸臣漢奸都是好白化病，但是糾纏大足，宦官制度，三夫四妾壹定是好的。所以要有選擇性，振興對人類無益的文明。
常樂先生:東方的好國家和其他發達國家，在多媒體、互聯網、衛星電視等等方面，都可以以很大的實力打入他國的文化市場，不費吹灰之力就獲得利益。文化產業有得有失，通常是壹個國家的文化自負。當我們責備西方的傲慢時，我們是否也可以故意揭露西方的偏見？西方文化的強大不就是西方文化的強大嗎？因此，當我們為我們的傳統文化財富感到自豪時，我們必須發明新的文化財富。
創造力不是“超能力”，它更像是壹種能量的狀態。“不拋棄”本身就是壹種創新和魅力；為壹些“荒謬”的事故真相而戰，是創意的另壹種境界。只要有七個音符，為什麽就能魅力四射？那是因為它多變的節拍，量感，旋律hh。妳永遠不知道最後的旋律會給妳怎樣不同的感受。
電視也是壹種藝術，它從來沒有出現過。只要是現在，只要是未來，就壹定要像影女壹樣，踩在失去的自己身上。
星雲大師:歷史不是曲線，有時有坎坷，有時有爬坡，有時可望如脫險的壹角，有時又令人神往。關鍵是認清自己最現實的處境。知錯就改，當妳意識到問題的時候，妳才能真正找到解決的辦法。
星雲蕭聲:貧窮雕零好嗎？這壹切都超出了我們的想象。如果我們太執著於財富，權力，現實，財富，就會介意，在乎，甚至覺得不會贏，不會輸。然而，如果我們能擁有它而不成為負擔，隨緣而不失去理智，我們就會窮如浮雲。於是，在我們的世界之外，我們可以包容西方的壹切，自由自在，我們口中的世界自然是寬廣的。
長樂後生:壹個為了財富不知所措的孩子，他的處境真的很孤獨，很冒險。我們經歷過這段歷史。如果我們沒有控制這種財富的天賦，我們就可以成為自己土地上的仆人。
星雲大師:財富是每個人都渴望的，它是普通人的個人欲望。財富可以分為許多品種，包括物質財富和原始財富。天下有財，天下有財；有公共財富，也有私人財富；有世俗的財富和已經到來的財富；有被汙染的財富，有吵鬧的財富；有外在的財富，也有內在的財富；有暫時的財富，也有永遠的財富；有廣義的財富，也有狹義的財富；有寶貴的財富，也有無價的財富。
真正的財富在我心裏。智慧生於我心，智慧是我的財富。我內心有滿足感，滿足感就是我的財富；羞恥感油然而生，恨不是愛。所以愛比其他情感更讓人享受。羞恥是我的財富。禪定生於我心，禪定是我的財富；般若智慧生於我心，般若智慧是我的財富。所以我們不必去尋找內心之外的財富，真正的財富應該是我們內心的驅動力。
寬的可以容納人，薄的可以搬運東西。
長樂先生:
《鳳凰》的很多主播都是臺灣省的，教學經驗不同，往往會產生文化和觀念上的沖突。例如，許多來自臺灣省的高管使用不同的詞語。我們說“程度”，他們說“水平”。我們說“在遊泳圈遊泳”，他們說“水套”；我們說“壹個村”，他說“壹個村”；我們說“挾持人質”，他們念成“夾鉗”。我們把字典交上來，說妳這樣念沒有錯，但是他有臺灣省的字典，外面的“hold”是念“clamp”的意思。而臺灣省所謂的“分家”和“國攻部”都需要變通。
最後我們自己也能找到壹個平衡的曲面。我們有壹個原則，西溪的翻譯要以海洋坐法為準，但壹般的詞屬於臺灣省的習慣用法，所以我們接受了。
“和”的要點是尊重人，尊重他人的信仰、利益和公共利益；尊重與自己不同的思想和文化；尊重世界範圍內參觀劇院的規則；尊重妳的對手；尊重妳的員工；尊重不同的聲音；尊重反對自己的人，尊重敢於表示不贊成的人。
星雲大師:我常常覺得自己不能壹個人生生死死，而要過“群我”的社交生活。“容則能容人，薄則能載物”。修身養性，寬容待人，不僅是壹種坐崗之道，也是壹種待人之道。每個人都帶著慈善生活在危險中，擁抱不同思想、信仰、性別、種族的人，這樣社會才自然和平。
常樂先生:只有當我們意識到我們不是世界的中心，我們有合作，區域和行業都比對方好的時候，我們才能把優勢和運營結合起來，把對手變成助手。這樣，中國人就可以在世界舞臺上共同努力，在危難中找到自己的位置，獨立地改造中國人在世界舞臺上的歷史抽象。
說到掌握話語權，我們希望是壹段有著豐富聲樂組合的獨唱，而不是壹段完整的旋律。政府、媒體、受眾是壹個三維系統。這個劇集體系中的聲音應該是多元化的，有不同的聲音，包括央視和鳳凰，鳳凰是高音部，但共同構成了中國主旋律的媒體獨唱。
同樣的道理也適用於《鳳凰》眾多頻道的整體抽象，有些節目是以表彰為主；有些人想批判和揭露社會的陰暗面，在零體上形成了壹種有血有肉、元素不多的品牌抽象。能量平淡，老氣橫秋，說明它是僵化的，硬邦邦的，這是“鳳凰”節目之前的狀態。
因為思維觀和害觀的不同，在中華文明的來來往往中，很容易相同，也只能相同；犯錯誤難的，只能上交；疑難矛盾只能轉化為部門；沒有輸贏，就只能讓步。關鍵在於單方面的質疑傳遞流暢，利益相互割裂，達到壹類下層業主的“協調”。這是讓步中的協調和第壹次的融合。
寬恕拓寬未來。
主星雲:
在禪堂裏，也強調包容。有壹次，在禪堂外發現了壹個小偷，大家都覺得不可原諒，要求師傅開除他。和尚稍微搖了搖頭，但沒有拿走。見小偷沒有造成嚴重後果，又動手了，大家又要求師傅把他趕走。和尚依然搖頭，依然沒有處理。第三次，小偷又偷了，這次大家都很生氣。妳們都是健康的人。妳仍然可以找到壹個遠離現在的地方。但是這個小偷精神和身體都不健康。如果我叫他走，他能去哪裏？我的冥想大廳是壹個空蕩蕩的慈善征服場。我不能容忍他。在這個世界上我哪裏能容忍他？”小偷壹聽，恍然大悟，改過自新。所以禪堂的教導是勸導的教導，是慈悲寬容的教育。
常樂先生:我們從大師的啟示中學到了壹個很重要的疑惑，就是西方文化更註重包容性的治理，情感融入和情感成分並重，有時候情感成分甚至更大，也就是說，人心的治理可能比戒律和規矩更重要。這讓我想起了壹句很有名的臺詞:“紫羅蘭被壹腳踩扁了，卻在那個腳跟上留下了壹股臭味，這就是寬恕。”
星雲大師:還有壹個例子。壹個和尚住在山裏的壹座小廟裏。壹天晚上，當他正在沈思時，小偷出去了。小偷壹看，哎呀，有壹個人站在這裏打坐，好像睡著了。於是，小偷漸漸摸到了佛像，從乞討桌底下拿了錢，轉身進來。突然，和尚喊了壹聲“坐好”，小偷嚇了壹跳。小偷趕緊謝了佛祖。過了壹會兒，小偷因在別處作案被捕，他辯解說自己偷了寺廟裏的錢。警察把他帶到廟裏去核對金額。禪師說:“他是來取錢的，但這不算偷，因為是他叫佛祖打開的。”小偷被禪師的寬容所激動，於是和他成為了壹名優秀的建行人。所以沒必要長期使用。
長樂先生:傳說有壹個非洲的牧師把寬恕當做壹種儀式。當有人犯錯時，他會被帶到村子的中心接受世人的贊美。所有健康的女兒們，小家夥們，都停下手中的農活，圍著有功之人，輪流列舉他做過的壞事。他的善行和委屈都沈溺在歌唱中，每壹個粗節都是錯的。儀式最後發展成快樂的慶祝，大家把他送回到個人。
那是壹件很美好的事情，化懲罰為溫暖，化傷害為失敗。犯錯誤的人被拋棄了，沒有被打，所有的村莊都成了碎片。理論證明，寬恕是可以被法律改造的，但未來是可以改造的。
善待劉孜，妳不能總是在口袋裏帶著弓箭。
星雲健康:
佛經中記載了壹個新的東西。有壹天，壹個好的種植者丟失了世界上最珍貴的檀香木制成的盒子。長者向大家宣布:我要把這個珍貴的東西送給世界上最貧窮的人。
於是，很多窮人來找他要這個盒子，但是好的種植者總是說:“妳不是世界上最窮的人。”過了很久，這個箱子還是沒人來收。我覺得可疑，就問他:“妳真的要收下這個百寶箱嗎？”
善於少生孩子的說:“當然。但不是所有人都能猜到答案。”
“那麽，誰是最可憐的人？”
“實話告訴妳，他不是別人，正是我們的波斯國王，他是地球上最不幸的人。”
消息傳到波斯國王那裏，他很不高興:我是壹個國家的大臣，我怎麽能打敗世界上最不幸的人呢？
於是波斯國王把好農夫叫到他的宮殿，帶他進了他的寶庫，問道:“妳知道這是什麽地方嗎？”
好種植者說:“這是妳的金銀珠寶寶庫。”"
波斯王蕭聲回答說:“妳既然知道我有大量的金銀，妳怎麽能散布謊言，說人是世界上最不幸的人呢？”
那些善於少生孩子的人說:“因為那些寶貝在妳的倉庫裏不斷堆積。”
在壹個好的種植者的心目中，波斯王是不會顧及大眾，而忽視處於困境中的人民的事業的。雖然他有錢，但他不會用它。這不是世界上最可憐的人嗎？
常佑老師:“人性之義也，善之於物也。”實際上，壹個人的成就並不是純粹的愚蠢造成的，而通常是基於他在發明事物價值、應用機會、分配和部署事物、實現事物價值最大化方面的專長。希望能報道壹下，臺省歌手吳克群曾經去杭做運動，但是因為做錯了，已經及時通知了粉絲，簡直是涼了。吳克群壹開始就說，“我知道妳們不是我的粉絲，妳們不會唱，甚至聽不到我的歌，但我還是有點感激妳們明天能坐在那裏。沒關系，我們隨意壹起唱。”先來，當天到場的很多“群眾演員”真的是打敗了他的粉絲。
所以，我們要善待身邊的資金流。善待他們，就是延長我們的生命力。只有在公司工作，充分發揮員工的能力，才能真正降低成本，提升品牌形象，完成物與人的協調。
星雲大師:佛陀要我們對自己做早期的承諾，播下慈善的種子。如果無論走到哪裏，我們總能給人快樂，幫助人擺脫痛苦和疾病，我們的慈悲心就會與日俱增，我們的人生腳步就會越來越近，越走越落後。兵媾和，萬裏帶兵，我們也要步步為營；商人善財，但做生意虧本，所以要行萬裏路；高妮和大德，為了宣傳教育，不惜犧牲自己的利益。千裏之後，越來越多的人會來幫閑，生活中會有很多煩惱。
常樂老師:有人說妳更擅長走鋼絲，但妳更擅長擦邊線球。我說不管妳是在走鋼絲還是打擦邊球，我們對社會對國家都是善良積極的，我們提倡的西部是修。我經常勸那些憂國憂民的人，官員，憤世嫉俗的導演，編輯，偽造者，善良的臺灣是有空間的。
星雲大師:不管妳是否意識到，也許妳想，我們每個人最後都會在歷史上留下自己的印記。我們的足跡會在壹夜之間匯聚起來，這將形成壹個社會的歷史。...